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所以者何？以邪求果，谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果：即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到油，用木桶装沙，把水洒在上
面，再用力压榨，他们必定得不到油。为什么呢？因为他们用木桶装沙，把水洒在
上面，再用力压榨，不是一个可以得到油的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人
、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者，即使他们
发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既非发
愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？因为他们的方法不是一
二六五 中阿含经卷第四十五
二六六 心品第十四（17 刃浮弥经第二
个可以得到结果的适当方法。”
17。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
犹如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油；无愿、愿无愿
、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油。所以者
何？以正求油，谓压麻子也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿
行，行正梵行，彼必得果！无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。
所以者何？以正求果，谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发领，为了得
到油，用木桶装麻子，把水洒在上面，再用力压榨，他们必定可以得到油。为什么
呢？因为他们用木桶装麻子，把水洒在上面，再用力压榨，是一个可以得到油的适
当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行
，也会得到结果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又
非不发愿，行梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结
果的适当方法。”
18。 “浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果！无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
浮弥！犹如有人欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火！无愿、愿无愿、
非有愿非无愿人欲得火，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火。所以者何？以邪求
火，谓钻湿木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵
行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？
以邪求果，谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
二六七 中阿含经卷第四十五
二六八 心品第十四（173）浮弥经第二
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发颇，为了得到火，用湿的木钻钻湿木，他们
必定得不到火。为什么呢？因为他们用湿的木钻钻湿木，不是一个可以得到火的适
当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
、邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他
们不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也
不会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果
。为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
19。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
浮弥！犹如有人欲得火者，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火！无愿、愿无愿、
非有愿非无愿人欲得火，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火。所以者何？以正求
火，谓钻燥木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵
行，彼必得果：无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？
以正求果，谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
到火，用干的木钻钻干木，他们必定可以得到火。为什么呢？因为他们用干的木钻
钻干木，是一个可以得到火的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是正
见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿，行梵行，会
得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结果！他们既发愿又不发愿，行梵行，
也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也会得到结果。为什么呢？因
二六九 中阿含经卷第四十五
二七○ 心品第十四（173）浮弥经第二
为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
20。 “浮弥！若汝为王童子说此四喻者，王童子闻已必大欢喜，供养于汝，尽其形寿，
谓衣被、饮食、卧具、汤药（56）及余种种诸生活具。”
“浮弥！如果你为王童子说这四种譬喻，王童子听了之后，一定会非常欢喜，并且
终身供养你衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品。”
21。 尊者浮弥白曰：“世尊！我本未曾闻此四喻，何由得说？唯今始从世尊闻之。”
尊者浮弥回答说：“佛陀！我从来没有听过这四种譬喻，我怎么会说呢？今天是我第
一次听佛陀说这四种譬喻。”
22。 佛说如是，尊者浮弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者浮弥及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七四）中阿含心品受法经（上）第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“世间真实有四种受法。云何为四？或有受法现乐当来受苦报
，或有受法现苦当来受乐报，或有受法现苦当来亦受苦报，或有受法现乐当来亦受
乐报。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“世间实有四种受法〔的方式〕。是哪四种呢？有一种受
法〔的方式〕是现在受乐，未来受苦；有一种受法〔的方式〕是现在受苦，未来受
乐；有一种受法〔的方式〕是现在受苦，未来也受苦；有一种受法〔的方式〕是现
在受乐，未来也受乐。”
3。 “云何受法现乐当来受苦报？或有沙门、梵志（9），快庄严女共相娱乐，作如是说：‘
此沙门、梵志于欲见当来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设（81）断欲？此快庄严于
女身体乐更乐触（1642）。’彼与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命
二七一 中阿含经卷第四十五
二七二 心品第十四（174）受注经（上）第三
终，趣至恶处，生地狱中，方作是念：彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患
故，断于欲，施设断欲。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也（1643）。”
“什么样受法〔的方式〕是现在受乐，未来受苦呢？有一类修行人、婆罗门与严饰
的女人共相娱乐，然后说：‘不知未来有什么可畏惧的，会有什么危险，使得这些修
行人、婆罗门教导断欲，宣说应断欲？〔事实上，〕碰触这位女游行者年轻、柔软
、细滑的手臂是快乐的。’他们与女人共相娱乐，沉溺于欲乐中，因为具足这样的
行为，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中，他们才知道：就是因为未
来有这些令人畏惧的苦，有这样的危险，使得这些修行人、婆罗门教导断欲，宣说
应断欲。我们就是因欲、缘欲而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
4。 “犹春后月，日中极热，有葛藤子，⊕日炙⊕坼（776）迸，堕一娑罗树（457）下。彼时，娑罗树
神因此故而生恐怖。于是，彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神（1644），
于种子见当来有恐怖、有灾患故，便往至彼树神所，而慰劳曰：‘树神勿怖！树神
勿怖！今此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不
成种子。如是，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非
村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨
、日所中伤，得大雨渍，便速生也。”
“譬如在夏季的最后一个月，因为日晒炎热，葛藤荚爆裂开来，种子落到娑罗树下
。此时，依此娑罗树而住的天神应当感到恐惧。于是，住在此娑罗树天神的朋友、
同伴、亲族，即园林天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天
神，因为看到种子未来的危险而感到恐惧，便一起前来安慰他：‘树神！不要恐惧！
树神！不要恐惧！这个种子可能会被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火或野火
烧掉，或败坏失去种子的作用。如此，树神！你便可以得到安隐。’但是，〔诸比
丘！〕如果这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村火或野火烧掉
，没有败坏失去种子的作用，因为这个种子没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，
没有裂开，没有受到风、雨、太阳的伤害，一旦大雨下来，便会很快地发芽生长。
”
5。 “彼树神而作是念：以何等故？彼边傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种
子见当来有何恐怖、有何灾患，而来慰劳我言：‘树神勿怖！树神勿怖！树神！此
二七三 中阿含经卷第四十五
二七四 心品第十四（174）受法经（上）第三
子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是
，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野
火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，
得大雨渍，便速生也。成茎枝叶柔软成节，触体喜悦：此茎枝叶柔软成节，触体喜
悦，乐更乐触（1645）。”
“依此娑罗树而住的天神心里想：不知未来有什么可畏惧的，会有什么危险，我的
朋友、同伴、亲族，即园林天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔
木的天神，一起前来安慰我：‘树神！不要恐惧！树神！不要恐惧！这个种子可能会
被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火或野火烧掉，或败坏失去种子的作用。如
此，树神！你便可以得到安隐。’但是，如果这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有
被风吹走，没有被村火或野火烧掉，没有败坏失去种子的作用，因为这个种子没有
破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开，没有受到风、雨、太阳的伤害，一旦
大雨下来，便会很快地发芽生长。碰触这个葛藤年轻、柔软、细滑的蔓草是快乐的
。”
6。 “此缘树成大枝节叶，缠裹彼树，覆盖在上，覆盖在上已，彼树神方作是念：彼边
傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种子见此当来恐怖，见此灾患故，而来
慰劳我言∶‘树神勿怖！树神勿怖！此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村
火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食
，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不
穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也。我因种子、缘种子
故，受此极苦、甚重苦也。”
“后来，这个葛藤的蔓草依附在娑罗树生长，具足庞大的枝、节、叶，包裹整个娑
罗树，覆盖在上面〔，破坏树的主干〕，此时，依此娑罗树而住的天神才知道：就
是因为未来有这个令人畏惧的危险，我的朋友、同伴、亲族，即园林天神、树林天
神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天神，一起前来安慰我；‘树神！不要
恐惧！树神！不要恐惧！这个种子可能会被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火
或野火烧掉，或败坏失去种子的作用。如此，树神！你便可以得到安隐。’就是因
为这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村火或野火烧掉，没有败
二七六 中阿含经卷第四十五
二七五 心品第十四（174）受法经（上）第三
坏失去种子的作用，因为这个种子没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开
，没有受到风、雨、太阳的伤害，因为大雨下来，它便很快地发芽生长。我就是因
为这个种子，而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
7。 “如是或有沙门、梵志，快庄严女共相娱乐，作如是说∶‘此沙门、梵志于欲见当
来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设断欲？此快庄严于女身体乐更乐触。’彼
与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命终，趣至恶处，生地狱
中，方作是念：彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患故，断于欲，施设断欲
。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也。是谓受法现乐当来受苦报。
”
“同理，有一类修行人、婆罗门与严饰的女人共相娱乐，然后说：‘不知未来有什么
可畏惧的，会有什么危险，使得这些修行人、婆罗门教导断欲，宣说应断欲？〔事
实上，〕碰触这位女游行者年轻、柔软、细滑的手臂是快乐的。’他们与女人共相
娱乐，沉溺于欲乐中，因为具足这样的行为，在命终身体坏散之后，轮迥至恶处，
乃至地狱中，他们才知道：就是因为未来有这些�