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四八五 中阿含经卷第四十九
四八六 双品第十五（187）说智经第六
眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺（212）、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味
法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根
。’”
“‘各位贤者！我已经具足了这些圣戒，现在应当学习彻底的知足，即衣服只是为了
遮蔽身体，食物只是为了喂养身体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对
其他的物质有眷恋，譬如鹰鸟飞翔在空中时，只有两翅随行。各位贤者！我也是一
样，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物质有眷恋。各位贤者！
我已经具足了这些圣戒及彻底知足，现在应当学习守护六根，自我控制，正念分明
，守护正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不
贪着物质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起
贪念、忧愁、邪恶不善之法，我应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也
是一样，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性
，为了不生起忿怒诤论，我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不
善之法，我应当守护意根。’”
19。 “‘诸贤！我已成就此圣戒身及极知足，圣护诸根，正知出入，善观分别，屈伸低仰
，仪容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。诸贤！我已
成就此圣戒身及极知足，亦成就圣戒护诸根，得正知出入，独住远离，在无事处，
或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。诸贤！我已在无
事处，或至树下空安静处，敷尼师檀（50） ，结跏趺坐（51） ，正身正愿，反念不向，断除贪
伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如
是瞋恚、睡眠、⊕掉悔，断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。’”
“‘各位贤者！我已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根，现在应当学习正知出
入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否
端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。各位贤者！
我已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根、正知出入时的行为举止，现在应当
学习独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或
住在树林中，或住在坟场。各位贤者！我在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上
四八七 中阿含经卷第四十九
四八八 双品第十五（187）说智经第六
垫布，盘腿而坐，端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及
各种维持生活的资具，不起贪念：希望我能得到别人的这些财物，心中彻底清净，
毫无贪欲之心。同理，我也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除
一切的疑惑，对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。’”
20。 “‘诸贤！我已断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）…… 至得第四禅成
就游（23）。诸贤！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽
通智作证。诸贤！我知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此
漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有
漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已⊕办，不更受有
，知如真。诸贤！我如是知、如是见，内身有识及外诸相，一切我、我行及慢使断
知，拔绝根本，终不复生。’漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答。”
“‘各位贤者！我在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善
之法，具足初禅而生活，即有觉、有观、而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；
因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定
生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣
说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因
为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有
〕由内心平衡所生起之念的清净。各位贤者！在得到如此的禅定后，我的内心清净
，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命
通、天眼通、〕漏尽通。各位贤者！我如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦
的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此
的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当我解脱时，
便知道解脱：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。各位贤者！我就是如此知见于此有识之身及外在所有一切相的我作、我所
作、慢随眠，都已经彻底根绝。’”
21。 “汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是语彼比丘：
‘贤者！初说我等已可意欢喜，然我等欲从贤者上复上，求智慧应答辩才，以是故
四八九 中阿含经卷第四十九
四九○ 双品第十五（187）说智经第六
我等从贤者问复问耳。’”
“你们听了之后，应该赞叹，欢喜接受。你们赞叹，欢喜接受之后，应告诉他：‘贤
者！你一开始解说时，我们就已经了解贤者所说，也很欢喜地接受。我们只是想从
贤者学习到更上更好的说法，所以我们故意一再发问。’”
22。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一八八）中阿含双品阿夷那经第七
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在于东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，世尊则于晡时（79），从燕坐（80）起，堂上来下，在堂影中露地经行（384），为诸比丘广说
甚深微妙之法。彼时，异学（305）阿夷那沙门蛮头弟子（1747）遥见世尊从燕坐起，堂上来下，
在堂影中露地经行，为诸比丘广说甚深微妙之法，异学阿夷那沙门蛮头弟子往诣佛
所，共相问讯，随佛经行。世尊回顾问曰：“阿夷那！沙门蛮头实思五百思，若有
异沙门、梵志（9）切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过？
”
有一次，佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的荫凉处经行。此时
，阿夷那游行者从远处看见佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的
荫凉处经行，便走到佛陀的面前，问讯作礼之后，跟随佛陀经行。佛陀便回头问说
：“阿夷那！你们是否有一位同梵行者被称为智者？他能思考多达五百人之心的状态
四九一 中阿含经卷第四十九
四九二 双品第十五（185）阿夷那经第七
，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意见者知道；我们被
诃责。”
3。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙（122）！沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志
一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过（1748）。”
阿夷那游行者回答说：“是的，佛陀！我们有一位同梵行者被称为智者。他能思考多
达五百人之心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同
意见者知道：我们被诃责。”
4。 世尊复问曰：“阿夷那！云何沙门蛮头思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切
见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过耶？”
佛陀又问：“阿夷那！你们那位被称为智者的同梵行者，他是如何思考多达五百人之
心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意见者知道
：我们被诃责？”
5。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰∶“瞿昙！沙门蛮头作如是说：‘若行、若住、若坐、
若卧、若眠、若寤、、或昼、或夜，常无碍知见。或时逢骈象、逸马、骈车、叛兵、
走男、走女，或行如是道，逢恶象、恶马、恶牛、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或
得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕深坑，或入刺中，或见村邑，问名
问道，见男见女，问姓问名，或观空舍，或如是入族，彼既入已，而问我日：尊从
何行？我答彼曰：诸贤（126） ！我趣恶道也。’瞿昙！沙门蛮头如是比丘思五百思，若有
异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过也。”
阿夷那游行者回答说∶“佛陀！我们那位被称为智者的同梵行者说：‘即使在行、住
、坐、卧、眠、寤、日、夜中，都不会影响到我思考他人之心的状态。我在路上可
能会遇到脱逃的象、马、车、步兵、男人、女人，或者恶象、恶马、恶牛、恶狗、
毒蛇，或被人丢石头，或被人以杖打，或落入沟坑，或落入厕所，或碰撞睡卧中的
牛，或跌入深坑，或进入荆棘之道，或见到村落城镇，而问村名与道路，或见到男
人女人，而问姓名，或见到空屋，或见到住空屋之人，他们会问我：尊者要去哪里
？我回答说：各位贤者！我要去险恶之路。’佛陀！我们那位被称为智者的同梵行
者，就是如此思考多达五百人之心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此
这些被诃责的持不同意见者知道：我们被诃责。”
四九三 中阿含经卷第四十九
四九四 双品第十五（188）阿夷那经第七
6。 于是，世尊离于经行，至经行○ 道头，敷尼师檀（50） ，结跏趺坐（51） ，问诸比丘：“我所说
智慧事，汝等受持耶（1750）？”彼诸比丘默然不答。
于是，佛陀便走到旁边，铺上垫布，盘腿而坐，问比丘众：“诸比丘！你们有忆持
〔我所教说被称为〕智者的原因吗？”对此，比丘们沉默不语。
7。 世尊复至再三问曰：“诸比丘！我所说智慧事，汝等受持耶？”诸比丘亦至再三默然
不答。
佛陀再三地问比丘众：“诸比丘！你们有忆持〔我所教说被称为〕智者的原因吗？”
对此，比丘们再三地沉默不语。
8。 彼时，有一比丘即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“尊者！今正是时。善逝
（109）！今正是时。若世尊为诸比丘说智慧事，诸比丘从世尊闻，当善受持。”
此时，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛
陀！现在正是时候。如果佛陀为我们解说〔被称为〕智者的原因，我们听了之后，
一定好好地受持奉行。”
9。 世尊告曰：“比丘！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
佛陀告诉比丘众：“诸比丘！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为
你们解说〔被称为〕智者的原因。”
10。 时，诸比丘白曰：“唯然，当受教听。”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
11。 佛复告曰：“凡有二众，一曰法众，二曰非法众。何者非法众？或有一行非法说非法
，彼众亦行非法说非法。彼非法人住非法众前，自己所知，而虚妄言，不是真实，
显示分别，施设其行，流布次第说法，欲断他意弊恶，难诘不可说也，于正法律中
，不可称立自己所知。彼非法人住非法众前，自称我有智慧普知（1751）。于中若有如是说
智慧事者，是谓非法众。何者法众？或有一行法说法，彼众亦行法说法。彼法人住
法众前，自己所知，不虚妄言，是真是实，显示分别，施设其行，流布次第说，欲
断他意弊恶，难诘则可说也，于正法中而可称立自己所知。彼法人住法众前，自称
我有智慧普知。于中若有如是说智慧事者，是谓法众。是故汝等当知法、非法、义
与非义。知法、非法、义、非义已，汝等当学如法如义。”
佛陀便说：“有二种群众，一是如法的群众，二是非法的群众。什么是非法的群众呢
四九五 中阿含经卷第四十九
四九六 双品第十五（185）阿夷那经第七
？有一类人以非法的言论禁止、抑制非法、如法、如法与非法的言论。他们以此取
悦非法的群众，并且使非法的群众发出高大的声音：‘贤者的确是智者！贤者的确是
智者！’如果有人因此而被称为智者，称呼他为智者的人就是非法的群众。什么是
如法的群众呢？有一类人以如法的言论禁止、抑制非法的言论。他们以此取悦如法
的群众，并且使如法的群众发出高大的声音：‘贤者的确是智者！贤者的确是智者！
’如果有人因此而被称为智者，称呼他为智者的人就是如法的群众。所以你们应当
知道法、非法、义、非义。知道法、非法、义、非义之后，你们应当学习如法如义
。”
12。 佛说如是，即从座起，入室燕坐。
佛陀说完之后，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。
13。 于是，诸比丘便作是念：诸贤！当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕
坐：“是故，汝等当知法、非法、义与非义。知法、非法、义、非义已，汝等当学
如法如义。”
于是，比丘众心里想：“各位贤者！刚才佛陀只是简略叙述法义，没有详细解说，便
从座起身，进入房间，禅坐思惟，即‘你们应当知道法、非法、义、非义。知道法
、非法、义、非义之后，你们应当学习如法如义。’”
14。 彼复作是念：诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？
比丘众心里又想：“各位贤者！谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义呢？”
15。 彼复作是念：尊者（77）阿难（314）是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，
尊者阿难能广分别世尊向所略说义。诸贤！共往诣尊者阿难所，请说此义，若尊者
阿难为分别者，我等当善受持。
比丘众心里又想：“尊者阿难身为佛陀的侍者，善解人意，常常得到佛陀及一切有智
慧之梵行者的称赞，尊者阿难应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。
各位贤者！我们一起前往尊者阿难的住处，请他为我们解说法义。如果尊者阿难为
我们解说法义，我们应当好好地受持奉行。”
16。 于是，诸比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者阿难！当知世
尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐：‘汝等当知法、非法、义与非义。
知法、非法、义、非义已，汝等当学如法如义。’我等便作是念：诸贤！谁能广分
四九七 中阿含经卷第四十九
四九八 双品第十五（188）阿夷那经第七
别世尊向所略说义？我等复作是念：尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称
誉，及诸智梵行人，尊者阿难能广分别世尊向所略说义，唯愿尊者阿难为慈愍故而
广说之。”
于是，比丘众便一起前往尊者阿难的住处，互相问讯后，便坐在一旁，告诉尊者阿
难：“尊者阿难！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房