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一四七 中阿含经卷第五十四
一四八 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
如何？燥草桔木会这样想：有人把我拿去，随心所欲地放入火中燃烧吗？”
58。 诸比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“不会的，佛陀！”
59。 “如是若有他人骂詈汝等，挝打、瞋恚责数者，若有恭敬供养，礼事尊重者，汝因
此亦当莫瞋恚憎嫉，莫起害心，亦莫欢悦欢喜，亦莫心乐。所以者何？我等无神、
无神所有。”
“同理，如果有人辱骂、殴打、瞋恨你们，或者恭敬供养，礼拜尊重你们时，你们
不应当因此而心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头，或者心生欣悦、欢喜、快乐的念
头。为什么呢？因为没有我，也没有我所。”
60。 “○我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。如是我法善说，发露广
布，无有空缺，流布宣传，乃至天人，若正智慧解脱命终者，彼不施设（81）有无穷（1941）。
我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。如是我法善说，发露广布
，无有空缺，流布宣传，乃至天人，若有五下分结尽而命终者，生于彼间，便般涅
槃，得不退法（49）、不还此世、我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人
。如是我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。彼三结（43）已尽，淫怒
痴薄（45） ，得一往来（46） ，天上、人间一往来已，便得苦边。我法善说，发露广布，无有
空缺，流布宣传，乃至天人。如是我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃
至天人，彼三结已尽，得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极七往来，天上、人间七
往来已，便得苦边。我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。如是
我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人，若有信乐于我而命终者，
皆生善处，如上有余（1942）。”
“诸比丘！我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此
用心所说的法之中，即明了、开放、清楚、无缺点之法中，那些烦恼已断尽、尽苦
之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达成、有结已遍断、有正慧解
脱的阿罗汉比丘，他们不会再有轮迥的显现。诸比丘！我用心所说的法是明了、开
放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明了、开放、清
楚、无缺点之法中，那些永断五种较粗的，会导致生死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚
、身见、戒取见、疑，并且证得三果的比丘，他们将在〔色界或无色界〕天上得到
一四九 中阿含经卷第五十四
一五○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
解脱，不会再受生于人间。诸比丘！我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点
之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明了、开放、清楚、无缺点之法中
，那些永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，并且减弱贪、瞋、
痴的程度，证得二果的比丘，最多一次往来天上人间，便可断尽一切苦。诸比丘！
我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的
法之中，即明了、开放、清楚、无缺点之法中，那些永断三种会导致生死轮回的束
缚，即身见、戒取见、疑，证得初果的比丘，他们不会再造作急业，终将得到解脱
，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。诸比丘！我用心所说的法是明了、开
放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明了、开放、清
楚、无缺点之法中，那些法行、信行的比丘都将达到正觉。诸比丘！我用心所说的
法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明
了、开放、清楚、无缺点之法中，那些于我有信、有爱的比丘都将达到天界。”
61。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（二○一）中阿含后大品嗏帝经第十
1。 我闻如是∶一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，⊕嗏帝（1943）比丘鸡和哆子（1944）生如是恶见：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异（1945）
。诸比丘闻已，往至嗏帝比丘所，问曰：“嗏帝！汝实如是说：我知世尊如是说法
：今此识，往生不更异耶？”
有一次，渔夫子嗏帝比丘生起如此的恶见：“如我所知世尊所说的法，此识流转轮回
，没有改变。”比丘众知道了之后，便前往嗏帝比丘的住处，问他：“嗏帝！你真的
这样说：‘如我所知世尊所说的法，此识流转轮迥，没有改变。’是吗？”
3。 嗏帝比丘答曰：“诸贤（120）！我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异。”
嗏帝比丘回答说：“各位贤者！我的确这样说：如我所知世尊所说的法，此识流转轮
回，没有改变。”
4。 时，诸比丘诃嗏帝比丘曰：“汝莫作是说！莫诬谤世尊！诬谤世尊者不善，世尊亦
一五一 中阿含经卷第五十四
一五二 后大品第十六（201）嗏帝经第十
不如是说。嗏帝比丘！今此识，因缘故起，世尊无量方便（38）说识因缘故起，有缘则生
，无缘则灭。嗏帝比丘！汝可速舍此恶见也。”
比丘众便诃责嗏帝比丘：“你不可以这样说！你不可以诽谤佛陀！诽谤佛陀是不对的
，佛陀不会这样说。嗏帝！佛陀以各种方法说识是缘起的，有缘则生，无缘则不生
。嗏帝！你应当立刻舍弃恶见。”
5。 嗏帝比丘为诸比丘所诃已，如此恶见其强力执，而一向说：“此是真实，余者虚妄
。”如是再三。
虽然比丘众再三地诃责嗏帝比丘，嗏帝比丘也非常固执，再三地坚持自己的恶见，
并且说：“只有这个才是真理，其他的都是虚妄。”
6。 众多比丘不能令嗏帝比丘舍此恶见，从⊕座起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，
白曰：“世尊！嗏帝比丘生如是恶见：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异。
世尊！我等闻已，往诣嗏帝比丘所，问曰：‘嗏帝！汝实如是说：我知世尊如是说
法：今此识，往生不更异耶？’嗏帝比丘答我等曰：‘诸贤！我实知世尊如是说法
：今此识，往生不更异。’世尊！我等诃曰：“嗏帝比丘！汝莫作是说！莫诬谤世
尊！诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。嗏帝比丘！今此识，因缘故起，世尊无量
方便说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。嗏帝比丘！汝可速舍此恶见也。’我
等诃已，如此恶见其强力执，而一向说：‘此是真实，余者虚妄。’如是再三。世
尊！如我等不能令嗏帝比丘舍此恶见，从座起去。”
比丘众无法使嗏帝比丘放弃恶见，便从座起身离去，前往佛陀的住处，见过佛陀，
顶礼佛足后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！嗏帝比丘生起如此的恶见：‘如我所知
世尊所说的法，此识流转轮迥，没有改变。’佛陀！我们知道了之后，便前往嗏帝
比丘的住处，问他：‘嗏帝！你真的这样说：如我所知世尊所说的法，此识流转轮回
，没有改变。是吗？’荼帝比丘回答我们说：‘各位贤者！我的确这样说：如我所知
世尊所说的法，此识流转轮回，没有改变。’佛陀！我们诃责他：‘嗏帝！你不可以
这样说！你不可以诽谤佛陀！诽谤佛陀是不对的，佛陀不会这样说。嗏帝！佛陀以
各种方法说识是缘起的，有缘则生，无缘则不生。嗏帝！你应当立刻舍弃恶见。’
虽然我们再三地诃责嗏帝比丘，嗏帝比丘也非常固执，再三地坚持自己的恶见，并
且说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’佛陀！我们无法使嗏帝比丘放弃恶
一五三 中阿含经卷第五十四
一五四 后大品第十六（201）嗏帝经第十
见，便从座起身离去。”
7。 世尊闻已，告一比丘：“汝往嗏帝比丘所，作如是语：‘世尊呼汝。’”
佛陀听完之后，告诉某一位比丘：“你去嗏帝比丘的住处，告诉嗏帝比丘说：‘嗏帝！佛陀找你。’”
8。 于是，一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕三匝（303）而去，至嗏帝比丘所，即语
彼曰：“世尊呼汝。”嗏帝比丘即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
该比丘接受佛陀的指示，便立刻从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后离去，前往嗏帝
比丘的住处，对嗏帝比丘说：“嗏帝！佛陀找你。”嗏帝比丘听到之后，便来到佛
陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁。
9。 世尊问曰：“汝实如是说：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异耶？”
佛陀便问：“嗏帝！你真的这样说：‘如我所知世尊所说的法，此识流转轮迥，没有
改变。’是吗？”
10。 嗏帝比丘答曰：“世尊！我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异也。”
嗏帝比丘回答说：“佛陀！我的确这样说：如我所知世尊所说的法，此识流转轮迥，
没有改变。”
11。 世尊问曰：“何者识耶？”
佛陀便问：“嗏帝！什么是识呢？”
12。 嗏帝比丘答曰∶ “世尊！谓此识说、觉、作、教作、起、等起，谓○彼彼作善恶业而
受报也（1946）。”
嗏帝比丘回答说：“佛陀！识就是说话者、感受者，在此处彼处经历善恶业报者。”
13。 世尊诃曰：“嗏帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我
不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃汝时，应如法答。我今当问诸比
丘也。”
于是，佛陀诃责嗏帝比丘：“嗏帝！你是愚痴者！你是根据什么而说我有这样的说法
？你是愚痴者！你是从哪里听来我有这样的说法？你是愚痴者！我没有如此说，你
为什么如此说呢？你是愚痴者！当比丘众诃责你时，你应当如法的回答。我现在要
问比丘众。”
14。 于是，世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法：今此识，往生不更异耶？”
一五五 中阿含经卷第五十四
一五六 后大品第十六（201）嗏帝经第十
于是，佛陀便问比丘众：“你们也是如此了解我说的这个法：‘此识流转轮迥，没有
改变。’是吗？”
15。 时，诸比丘答曰：“不也。”
比丘众回答说：“不是的，佛陀！”
16。 世尊问曰：“汝等云何知我说法？”
佛陀又问：“你们是如何了解我说的这个法？”
17。 诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：识因缘故起。世尊说识因缘故起，识有缘则
生，无缘则灭，我等知世尊如是说法。”
比丘众回答说：“佛陀！我们是如此了解佛陀说的这个法：‘识是缘起的，有缘则生
，无缘则不生。’”
18。 世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：
识因缘故起。我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘说（1947）
缘眼色生识，生识已说眼识；如是耳、鼻、舌、身，○缘意法生识，生识已说意识。
犹若如火，随所缘生，即彼缘说：缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火
。如是识随所缘生，即彼缘说：缘眼色生识，生识已说眼识；如是耳、鼻、舌、身
，缘意法生识，生识已说意识。”
佛陀听了之后，赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们会这样说。为什么呢？因
为我也会这样说：‘识是缘起的，有缘则生，无缘则不生。’诸比丘！因为彼缘而生
起识，因此识就有这样或那样的名称：因为眼与色而生起识，这样的识就被称为眼
识；同理，因为耳、鼻、舌、身、意与声、香、味、触、法而生起识，这样的识就
被称为耳、鼻、舌、身、意识。譬如随着不同因缘生起的火，就有不同的名称：由
木头生起的火，就被称为木火；由干草、干粪生起的火，就被称为干草火、干粪火
。同理，因为彼缘而生起识，因此识就有这样或那样的名称·：因为眼与色而生起识
，这样的识就被称为眼识；同理，因为耳、鼻、舌、身、意与声、香、味、触、法
而生起识，这样的识就被称为耳、鼻、舌、身、意识。”
19。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等知我如是说法，然此嗏帝比丘愚痴之人，颠倒受解
义及文也。彼因自颠倒受解故，诬谤于我，为自伤害，有犯有罪，诸智梵行者所不
喜也，而得大罪。汝愚痴人！知有此恶不善处耶？”
一五七 中阿含经卷第五十四
一五八 后大品第十六（201）嗏帝经第十
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！你们会这样了解我说的这个法，可是嗏帝比丘这个
愚痴者，颠倒文义，误解我说的这个法。因为他颠倒文义，误解我说的这个法，诽
谤我，伤害自己，得大罪恶，是一切梵行者所不欢喜的。愚痴者！你知道你的恶见
是错误的吗？”
20。 于是，嗏帝比丘为世尊面呵责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，嗏帝比丘被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无话
可说。
21。 于是，世尊面呵嗏帝比丘已，告诸比丘：“我当为汝说法，究竟，无烦无热，恒有
不变，诸智慧观如是。谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛陀当面诃责嗏帝比丘之后，告诉比丘众：“我现在要告诉你们一个现证的、永久的
、应来见的、引导向前的、应由智者个别了知的法。你们应当专心听，并且好好地
思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
22。 佛言：“真说见耶（1948）？”
佛陀问说：“诸比丘！你们是否看到‘这个是已生者？’”
23。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
24。 世尊告曰：“如来真说见耶（1949）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否看到‘这个是由食生起的？’”
25。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
26。 世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法见耶（1950）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否看到‘因为食的消失，已生者也会消失？’”
27。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
28。 世尊告曰：“真说已见耶（1951）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否以正智如实地看到‘这个是已生者？’”
29。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
一五九 中阿含经卷第五十四
一六○ 后大品第十六（201）嗏帝经第十
30。 世尊告曰：“如来真说已见耶（1952）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否以正智如实地看到‘这个是由食生起的？’”
31。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
32。 世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法已见耶（1953）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否以正智如实地看到‘因为食的消失，已生者也会消
失？’”
33。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
34。 世尊告曰：“真说无有疑惑耶（1954） ？”
佛陀又问：“诸比丘！是否有人会因为不确定‘这个是已生者。’而生起疑惑？”
35。 比丘答曰：“不也，世尊（1955）！ ”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
36。 世尊告曰：“如来真说无有疑惑耶（1956） ？”
佛陀又问：“诸比丘！必疋否有人会因为不确定‘这个是由食生起的。’而�