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14。 复问曰：“贤者拘絺罗！识者说识，何者识耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！所谓‘识、识’，什么是识呢？”
15。 尊者大拘絺罗答曰：“识识是故说识。识何等耶？识色，识声、香、味、触、法，
识识是故说识（2098）。”
尊者大拘絺罗回答说：“贤者！‘彼识知、彼识知’，因此被称为识。彼识知什么呢
？彼识知〔此是〕乐、〔此是〕苦、〔此是〕不苦不乐。贤者！‘彼识知、彼识知’
，因此被称为识。”
16。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者大拘絺罗听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大枸絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
17。 复问曰：“贤者拘絺罗！智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设（81）耶（2099）？”
尊者含梨子又问：“贤者大拘絺罗！智慧与识，这些法是相关的，还是不相关的？将
这些法分析再分析之后，是否可以解说其差异呢？”
18。 尊者大拘絺罗答曰：“些二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知
，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设（2100）。”
尊者大拘絺罗回答说：“贤者！智慧与识，这些法是相关的，不是不相关的。为什么
呢？贤者！彼所知的就是彼所识的，彼所识的就是彼所知的，因此这些法是相关的
，不是不相关的。将这些法分析再分析之后，无法解说其差异。”
19。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
20。 复问曰：“贤者拘絺罗！知者汝以何等知？”
三八九 中阿含经卷第五十八
三九○ 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！知道是以什么而知呢？”
21。 尊者大拘归罗答曰：“知者我以智慧知。”
尊者大拘絺罗回答说：“贤者！知道是以智慧而知。”
22。 尊者舍黎子闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
23。 复问曰：“贤者拘絺罗！智慧有何义？有何胜？有何功德？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！智慧的意思是什么？智慧有何殊胜？智慧有何功
德？”
24。 尊者大拘絺罗答曰：“智慧者有厌义、无欲义、见如真义。”
尊者大拘絺罗回答说：“智慧的意思是厌离、无欲、如实知见。”
25。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉1 贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
26。 复问曰：“贤者拘絺罗！云何正见（190）？”
尊者舍黎子又问：“贤者大拘絺罗！什么是正见？”
27。 尊者大拘絺罗答曰：“知苦如真，知◎集、灭、道如真者，是谓正见。”
尊者大拘絺罗回答说；“如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，这就是
正见。”
28。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘稀罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍黎子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹专
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
29。 复问曰：“贤者拘稀罗！几因几缘生正见耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种因缘可以生起正见？”
30。 尊者大拘稀罗答曰∶ “二因二缘而生正见。云何为二？一者从他闻，二者内自思惟
三九一 中阿含经卷第五十八
三九二 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
，是谓二因二缘而生正见。”
尊者大拘絺罗回答说：“有二种因缘可以生起正见，是哪二种呢？一是跟随他人学习
，二是自己思惟，这二种因缘可以生起正见。”
31。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者含梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
32。 复问曰：“贤者拘絺罗、有几支摄正见（2101），得心解脱（24）果、慧解脱果？得心解脱功德
、慧解脱功德耶？”
尊者含梨子又问二“贤者大拘絺罗1 有几支资助正见，才能达到心解脱、慧解脱，得
到心解脱、慧解脱的功德呢？”
33。 尊者大拘絺罗答曰：“有五支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德。慧
解脱功德。云何为五？一者真谛所摄（2102），二者戒所摄，三者博闻所摄，四者止（751）所摄
，五。是谓有五支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德，慧解
脱功德。”
尊者大拘絺罗回答说：“有五支资助正见，才能达到心解脱、慧解脱，得到心解脱、
慧解脱的功德。是哪五支呢？一是议论，一一是戒律，三是广泛学习，四是禅定，五
是内观。有这五支资助正见，才能达到心解脱、慧解脱，得到心解脱、慧解脱的功
德。”
34。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
35。 复问曰：“贤者拘絺罗！云何生当来有？”
尊者合梨子又问：“贤者大拘絺罗！为什么会有未来的再生呢？”
36。 尊者大拘絺罗答曰：“愚痴凡夫无知，不多闻，无明所覆，爱结所系，不见善知识（202）
，不知圣法，不御圣法，是谓生当来有。”
尊者大拘絺罗回答说：“愚痴的凡夫不听闻正法，，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以
三九三 中阿含经卷第五十八
三九四 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
圣者之法调御自己覆盖，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，被无明
覆盖，被贪爱束缚，所以会有未来的再生。”
37。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
38。 复问曰：“贤者拘絺罗！云何不生当来有？。
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！如何才不会有未来的再生呢？”
39。 尊者大拘絺罗答曰∶“若无明已尽，明已生者，必尽苦也，是谓不生于当来有。”
尊者大拘絺罗回答说：“如果无明已经断尽，明已经生起，必定断尽一切苦，如此才
不会有未来的再生。”
40。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
41。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几觉（186）耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种受呢？”
42。 尊者大拘絺罗答曰：“有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此缘何有耶？缘更乐（186）
有。”
尊者大拘絺罗回答说；“有三种受，乐受、苦受、不苦不乐受。这三种受是如何生起
呢？这三种受是因为接触而生起。”
43。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者者梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
44。 复问曰：“贤者拘稀罗！觉、想、思恤，此三法为合为别？此三法可81 ”施设耶？”
尊者合梨子又问：“贤者大拘稀罗！受、想、识、思，这三法是相关的，还是不相关的？
将这三法分析再分析之后，是否可以解说其差异呢？”
三九五 中阿含经卷第五十八
三九六 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
45。 尊者大拘絺罗答曰：“觉、想、思，此三法合不别，此三法不可别施设。所以者何
？觉所觉者，即是想所想，思所思（2104），是故此三法合不别，此三法不可别施设。”
尊者大拘絺罗回答说：“受、想、识，这三法是相关的，不是不相关的。为什么呢？
贤者！彼所受的就是彼所想的，彼所想的就是彼所识的，因此这三法是相关的，不
是不相关的。将这三法分析再分析之后，无法解说其差异。”
46。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
47。 复问曰：“贤者拘絺罗！灭者有何对（2091）？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！寂灭是以什么为对？”
48。 尊者大拘絺罗答曰：“灭者无有对。”
尊者大拘絺罗回答说：“寂灭无以为对。”
49。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大枸絺罗的说法。
50。 复问曰：“贤者拘絺罗！有五根异行、异境界，各各受自境界（2105），眼根，耳、鼻、舌
、身根。此五根异行、异境界，各各受自境界，谁为彼尽受境界？谁为彼依耶（2106）？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！这五根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，各
有不同的对象，不同的行处，他们不会经验彼此的对象与行处。这些各有不同对象
，不同行处，又不会经验彼此之对象与行处的五根，什么是他们的所依？谁能经验
他们的对象与行处呢？”
51。 尊者大拘絺罗答曰：“五根异行、异境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身
根。此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼依。”
尊者大拘絺罗回答说：“这五根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，各有不同的对
象，不同的行处，他们不会经验彼此的对象与行处。这些各有不同对象，不同行处
，又不会经脸彼此之对象与行处的五根，意是他们的所依，意能经验他们的对象与
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三九八 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
行处。”
52。 尊者舍黎子闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
53。 复问曰：“贤者拘絺罗！意者依何住耶（2107）？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！这五根依何而住？”
54。 尊者大拘絺罗答曰∶“意者依寿，依寿住。”
尊者大拘絺罗回答说：“这五根依寿命而住。”
55。 尊者舍黎子闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
56。 复问曰：“贤者拘絺罗！寿命者依何住耶？”
尊者含梨子又问：“贤者大拘絺罗！寿命依何而住？”
57。 尊者大拘絺罗答曰：“寿者依暖，依暖住。”
尊者大拘絺罗回答说：“寿命依体温而住。”
58。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
59。 复问曰：“贤者拘絺罗！寿及暖，此二法为合为别？此二法可得别施设耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！寿命与体温，这二法是相关的，还是不相关的？
将这二法分析再分析之后，是否可以解说其差异呢？”
60。 尊者大拘絺罗答曰：“寿及暖，此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？因
寿故有暖，因暖故有寿。若无寿者则无暖，无暖者则无寿。犹如因油因灶，故得燃
灯，彼中因⊕焰故有光，因光故有焰。若无焰者则无光，无光者则无焰。如是因寿故
有暖，因暖故有寿。若无寿者则无暖，无暖者则无寿。是故此二法合不别，此二法
三九九 中阿含经卷第五十八
四○○ 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
不可别施设。”
尊者大拘絺罗回答说：“寿命与体温，这二法是相关的，不是不相关的。为什么呢？
贤者！因为有寿命就有体温，有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温，没有体
温就没有寿命。譬如因为有油与灯心，油灯才能点燃，此中，因为有火焰所以有光
，因为有光所以有火焰。如果没有火焰就没有光，没有光就没有火焰。同理，因为
有寿命就有体温，有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温，没有体温就没有寿
命，因此这二法是相关的，不是不相关的。将这二法分析再分析之后，无法解说其
差异。”
61。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
62。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？”
尊者舍梨子又问曰：“贤者大拘絺罗！有几法可以定义身体已死亡，如同被丢弃在坟场
，没有情识的木材呢？”
63。 尊者大拘絺罗答曰∶“有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者
寿，二者暖，三者识（2092）。此三法，生身死已，身弃冢问，如木无情。”
尊者大拘絺罗回答说：“有三法可以定义身体已死亡，如同被丢弃在坟场，没有情识
的木材。是哪三法呢？一是寿命，二是体温，三是意识。这三法可以定义身体已死
亡，如同被丢弃在坟场，没有情识的木材。”
64。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
65。 复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定（307）者，有何差别？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！死亡者与入灭尽定者，有什么差别呢？”
66。 尊者大拘絺罗答曰：“死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏（2093）。比丘入灭尽定者，
寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别。”
四○一 中阿含经卷第五十八
四○二 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十