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谁是他们恭敬尊重之后依住的对象呢？’”其中，“优婆难陀将军”
（Upananda senapati），又译“婆难大将”，徒阿阇世王的将军。
1324。 以世尊拥护故：对应之巴利文为“yatna tam tumh adisehi rakkhehi
gopakehihi”（MN。 III。 p。13）； 中文译为
“因为有你们这样的守护者与保护者”。
1325。 此尊者行伺、乐伺故：对应之巴利文为“yatha tam bhavantehi
jhayibhi jhanasilibhi”（MN。 III。 p。13），中文译为“因为尊者们
是禅定者、倾向于禅定者”。
1326。 金鞞罗乐园：对应之巴利文为“Vesaliyam … Mahavane
Kutagarasalayam”（MN。 III。 p。13），中文译为“在鞞
舍离城的大林重阁讲堂”。
1327。 或有一贪欲所缠而起贪欲，不知出要如真，彼为贪欲所障碍故，
伺、增伺而重伺：对应之巴利文为“ekacco kamaragapariyutthitena
cetasa viharati kamaragaparetena； uppannassa ca kamaragassa
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nissaranam yathabhatam nappajanati； so kamaragam yeva antaram
karitva jhayati pajjhayati nijjhayati apajjhayati。”
（MN。 III。 p。14）； 中文译为“有一人为欲贪束缚，以心被欲贪
束缚而生活，无法如实地知道从已生起之欲贪出离。他将欲贪藏匿
于内，无精打辨地禅思，勉强地禅思，这离禅思，错误地禅思。”
1328。 此三解脱无有差别，亦无胜如：从断尽一切苦，解脱生死的角
度而言，佛陀、慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，三者是平等的（参考
注解26； 1128）。
1329。 卑卢：巴利文为“Pilotika”，是外道游行者的名字。
1330。 生闻：巴利文为“Janussoni”，又译“生漏”，是舍卫城有
名的婆罗门。
1331。 婆蹉：巴利文为“Vaccayana”意思是“婆蹉族人”。
1332。 颇知沙门瞿昙空安静处学智慧耶：对应之巴利文为“Tam kim
mannati bhavam …：samamassa Gotamassa pannaveyyattiyam；
pandito mannati。”（MN。 I。 p。175），中文译为“你认为如何？你
认为佛陀的智悲辩才是怎么样的？他是一位智者吗？”
1333。 我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊、如来、无所著、
等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣：对应之巴利文为
“eva kho aham bho yato addasam samane Gotame cattari padani
athaham nittham agamam：sammasambuddho Bhagava； svakkhato
Bhagavata dhammo； supatipanno sangho ti”（MN。 I。 p。176），中文
译为“因为我看到佛陀的四种足迹，所以我得到这样的结论：世尊是
正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者”。
1334。 智慧刹利论士多闻决定，能伏世人，无所不知，则以诸见造作
文章，行于世间：对应之巴利文为“Idhaham bho passami ekacce
khattiyapandite nipupe kataparappavade valavedhirupe；
vobhindanta manne caranti pannagatena ditthigatani”（MN。 I。
p。176），中文译为“我见到有些有智慧的王族武士，他们是聪敏者，
〔擅长〕 以事与他人论议，〔言论〕 犀利，我认为他们到处游行，
以他们的智慧撕裂他人的见解”。
1335。 我往沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当复重问；若不
能答，便伏舍去：对应之巴利文为“imam mayam panham samanam
Gotamam upasankamitva pucchissama； evan ce no puttho evam
byakarissati evam assa mayam vadam aropessama； evan ce
pi no puttho evam byakarissati evam pi 'ssa mayam vadam
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aropessamati。”（MN。 I。 p。176），中文译为“我们去到佛陀
的住处后，将问他这个问题，当我们这样问时，如果他这样回答，我
们会这样反驳他：当我们那样问时，如果他那样回答，我们会那样反
驳他。”
1336。 见已必信，彼象极大而有此迹。梵志！彼善象师或不信者：
对应之巴利文为“yo hoti kusalo nagavaniko n'eva tava nittham
gacchati： maha vata bho nago ti； tam kissa hetu”（MN。 I。 p。
178）； 中文译为“善于捕捉大象的人不会立刻得到这样的结论：这必
定是一只巨大的〔公〕象。为什么呢？”
1337。 加梨蜜，身极高大：对应之巴利文为“vamanika”（MN。 I。
p。178），中文译为“矮小的婆和蜜母象”。
1338。 大象迹：对应之巴利文为“mahantam hatthipadam dighato ca
ayatam tiriyan ca vitthatam ucca ca nisevitam”（MN。 I。 p。
178），中文译为“巨大的足迹及高处磨擦的痕迹”。
1339。 加罗梨，身极高大：对应之巴利文为“uccakalarika”
（MN。 I。 p。178），中文译为“突牙的加罗梨母象”。
1340。 大象迹：对应之巴利文为“mahantam hatthipadam dighato ca
ayatam tiriyan ca vitthatam ucca ca nisevitam ucca ca
dantehi aranjitani”（MN。 I。 p。178），中文译为
“巨大的足迹、高处磨擦的痕迹及象牙刮过的痕迹”。
1341。 婆和菟，身极高大：对应之巴利文为“uccakaneruka”（MN。
I。 p。178），中文译为“大牙的加梨菟母象”。
1342。 大象迹：对应之巴利文为“mahantam hatthipadam dighato ca
ayatam tiriyan ca vitthatam ucca ca nisevitam ucca ca
dantehi aranjitani ucca ca sakhabhahgam”（MN。 I。 p。
178），中文译为“巨大的饮足迹、高处磨擦的痕迹、象牙刮过的痕
迹及断裂的树枝”。
1343。 是谓如来所屈，如来所行，如来所服：对应之巴利文为“Idam pi
vuccati brahmana Tathagatapadam iti pi； Tathagatanisevitam
iti pi； Tathagataranjitam iti pi。”（MN。 I。 p。
181），中文译为“这被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留
下的痕迹。”
1344。 然彼不以此为讫。世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法
善，如来弟子圣众善趣，对应之巴利文为“Na tv eva tava
ariyasavako nittham gacchati： sammasambuddho Bhagava；
svakkhato Bhagavata dhammo； supatipanno sangho ti。”（MN。
I。 p。181）； 中文译为“但是，圣弟子尚未得到这样的结论：
世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。”
1345。 慧观知漏而断漏：本书将《大正藏》中的“慧观断
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漏而知漏”，校勘为“慧观知漏而断漏”。因为（1）《中阿含第八
一经念身经》（大一˙五五七下）作：“慧观知漏断漏”；（2）从
四圣谛知苦断苦的次第而言，“知漏断漏”似乎比“断漏知漏”合理。
1346。 失信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复失之：《增一阿含经安
般品第八经》（大二˙五八四下）作：“渐无有信，无有戒，无有
闻，无有施，无有智慧”；杂阿含第九四经（大二˙二五下）作：“于
戒闻施正见，悉皆忘失”。
1347。 翳：音ㄧˋ，掩蔽。
1348。 何欲、何行、何立、何依、何讫耶：对应之巴利文为“kim adhippaya
kim upavicara kim adhitthana kim abhinivesa kim pariyosana ti。”
（AN。 III。 p。363）； 中文译为“欲求是什么？思念〔探求、专心〕
是什么？决心是什么？执着〔希望、倾向〕是什么？终极目标是什么？”
1349。 以自在为讫：对应之巴利文为“issariyapariyosana”（AN。
III。 p。363），中文译为“终极目标是统治权”。
1350。 依于无对：对应之巴利文为“asapattibhinivesa”（AN。 III。 p。
363），中文译为“执着是没有〔其他妻妾为〕 敌人”。
1351。 依于无处：对应之巴利文为“akincannabhinivesa”
（AN。 III。 p。363），中文译为“倾向是什么都没有”。
1352。 郁瘦歌逻：巴利文为“Esukari”，是舍卫城的婆罗门。
1353。 诸梵志颇自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为
刹利、居士、工师施设奉事耶：对应之巴利文为“Kim pana…
sabbo loko brahmananam etad abbhuanujanati； ima catasso
paricariya pannapentati？”（MN。 II。 p。178），中文译为“一
切世人都同意婆罗门所规定的这四种奉事吗？”
1354。 但诸梵志自作是说：我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，
从人至天，梵志不自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为
刹利、居士、工师施设奉事：在对应之巴利文经典中并无此句。
1355。 云何奉事？若有奉事，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？
若有奉事，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶：对应之巴利文为
“Yam va te paricarato paricariyahetu papiyo assa； na seyyo；
yam va te paricarato paricariyahetu seyyo assa； na papiyo；
kam ettha paricareyyasiti？”（MN。 II。 p。178），中文译为
“如果有人由你奉事，因为奉事而生恶，变得更糟；如果有人由你
奉事，因为奉事而不生恶，变得更好；你愿意奉事谁呢？”
1356。 施设四种自有财物：对应之巴利文为“cattari dhanani
pannapenti”（MN。 II。 p。180），中文译为“规
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定四种财物”
1357。 失利：对应之巴利文为“akiccakari”（MN。 II。 p。180）； 中
文译为“未尽到责任”。
1358。 犹如放牛人不能看牛者，则便失利：对应之巴利文为“gopo va
adinnam adiyamano”（MN。 II。 p。180），中文译为“犹如牧
牛者窃取〔他人的〕财物”。
1359。 田作：对应之巴利文为“kasigorakkham”（MN。 II。 p。
180），中文译为“农业与畜牧”。
1360。 麻：对应之巴利文为“asitabyabhangim”（MN。 II。 p。
180），中文译为“镰刀与担棒”。
1361。 但诸梵志自说：我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人
至天，不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为
刹利、居士、工师施设自有财物：在对应之巴利文经典中并无此句。
1362。 梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉
道法、善趣法，施设自有财物：对应之巴利文为“Ariyam kho aham；
brahmana； lokuttaram dhammam purisassa sandhanam pannapemi。
。。。。。。。。。 Khattiyakule。。。。。。。 Brahmanakula。。。。。。。。。
Vessakula…… Suddakula ce pi； brahmama； agarasma anagariyam
pabbajito hoti； so ca Tathagatappaveditam dhammavinayam
agamma panapatipata pativirato hoti ＇adinnadana pativirato
hoti； abrahmacariya pativirato hoti musavada pativirato hoti
pisupovacaya pativirato hoti pharusavacaya pativirato hoti
samphappalapa pativirato hoti anabhijjhalu hoti abyapannacitto
hoti sammaditthi hoti； aradhako hoti nayam＇ dhammam kusalam。”
（MN。 II。 p。181…182），中文译为“我宣说神圣超越世间之法为人的财物。
婆罗门！王族武士从俗家离开而成为无家者，因为＇修习＇如来所说的教法
与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为
无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。婆罗门、居士、
工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而
远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、
无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
1363。 梵志！于意云何？颇有梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，
刹利、居士、工师不然耶：在对应之巴利文经典中并无此句。
1364。 燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木：对应之巴利文为“sapanadoniya va
sukaradoniya va rajakadoniya elandakatthassa va uttararanim”
（MN。 II。 p。183），中文译为“来自于狗食槽、猪食槽、染师所用槽、
篦麻树的较好木片”。
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1365。 梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非
梵志不得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化：对应之巴利文为
“Brahmana va settho vanno； hino anno vanno； brahmana va
sukko vanno； kanho anno vanno； brahmana va sujjhanti no
abrahmana； brahmana va Brahmuno putta orasa mukhato jata
brahmaja brahmanimmita brahmadayada ti。”（MN。 II。 p。148），
中文译为“婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门
〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门
是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的
子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，
是梵天的继承人。”
1366。 阿摄和逻延多那摩纳：巴利文为“Assalayana manava”，意
思是“阿摄和逻延多那青年”。其中，“摩纳”（manava）是
“青年、童子”的意思。
1367。 余尼：巴利文为“Yona”，又译“叶筏那、叟那”是国家及其
人民的名称，在印度的西北方。巴利文Yona，可能是指Ionian，
即希腊人（Baktrian Greeks）。
1368。 剑浮国：巴利文为“Kamboja”，又译“剑善提、菩提、剑浮
沙、甘菩遮、剑蒲、甘菩”，十六大国之一，是出产马匹的地方。
1369。 如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、
居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法：对应之巴利文为
“Ettha； Assalayana； brahmananam kim balam ko assaso yad
ettha brahmana evam ahamsu； Brahmana va settho vanno；
hino anno vanno …pe… brahmadayada ti？”（MN。 II。 p。149），
中文译为“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，
有何〔权威的〕支持，可以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，
其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕 是白色的，其他〔阶级〕
的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，
是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人’呢？”
1370。 瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：对应之
巴利文为“Kincapi bhavam Gotamo evam aha； atha kho ettha
brahmana evam etam mannanti”（MN。 II。 p。149），中�