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“Tassa savaka na sussuyanti； na sotam odahanti； na anna
cittam upatthapenti； vokkamma ca satthu sasana vattanti。”
（MN。 III。 p。221），中文译为“他的弟子不欲听、不倾听、不用心
了解、堕落、违背导师的教说。”
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1557。 世尊不以此为忧戚也，但世尊舍无所为，常念常智：对应之
巴利文为“Tatra； bhikkhave； Tathagato na c' eva attamano
ahoti na ca attamanatam patisamvedeti； anavassuto ca
viharati sato sampajano。”（MN。 III。 p。221），中文译为
“对此，诸比丘！佛陀不悦意，
不感到悦意，但是他不为所动，安住于正念正智。”
1558。 调御象者，调御象趣一方，或东方，或南、西、北方：对应
之巴利文为“Hatthidamakena； bhikkhave； hatthidammo
sarito ekam yeva disam dhavati； puratthimam va pacchimam
va uttaram va dakkhinam va。”（MN。 III。 p。222），中文译为
“由于调御象师的引导，应被调御的象只往一个方向走，或东方、
或西方、或北方、或南方。”
1559。 无上调御士者，调御士趣一切方：对应之巴利文为
“Tathagatena； bhikkhave； arahata sammasambuddhena
purisadammo sarito attha disa vidhavati。”（MN。 III。
p。222），中文译为“由于如来、无所著、等正觉者的引导，
应被调御的人会往八个方向走。”其中，
“八个方向”就是“八解脱”（参考注解964）。
1560。 分别观法经：对应之巴利文为“Uddesavibhangam”（MN。 III。
p。223），中文译为“略说分别”。
1561。 比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住
内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不
洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边：
对应之巴利文为“Tatha tatha； bhikkhave； bhikkhu upaparikkheyya
yatha yatha‘ssa upaparikkhato bahiddha c' assa vinnanam
avikkhittam avisatam ajjhattam asanthitam anupadaya na
paritasseyya； bahiddha； bhikkhave； vinnane avikkhitte avisate
ajjhattam asanthite； anupadaya aparitassato ayatim
jatijaramaramadukkhasamudayasambhavo na hotiti。”（MN。 III。 p。
223），中文译为“诸比丘！比丘应该如此观察，当他如此观察时，
他的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧。
诸比丘！如果他的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执
着而无恐惧，则将来他没有生、老、死、苦的生起。”
1562。 比丘眼见色，识食色相，识着色乐相，识缚色乐相，彼色相
味结缚，心出外洒散：对应之巴利文为“bhikkhuno cakkhuna
rupam disva rupanimittanusari vinnanam hoti
rupanimittassadagathitam rupanimittassadavinibaddham
rupanimittassadasamyojanasamyuttam； bahiddha
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vinnanam vikkhittam visatan ti vuccati。”（MN。 III。 p。225），
中文译为“当比丘以眼睛看到物质时，如果他的识跟随物质的相，则
会因为执取物质的相而被系缚、被束缚，因为来自执取物质之相所生
的束缚而被结缚，〔如此〕 他的识被称为向外分散、散乱。”
1563。 云何比丘心不住内：对应之巴利文为“Kathan c’… ajjhattam
cittam santhitan ti vuccati？”（MN。 III。 p。226），中文译为“什
么样的心被称为耽着于内呢？”
1564。 彼识着离味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内：对应之巴利
文为“Tassa vivekajapitisukhanusari vinnanam hoti
vivekajapitisukhassadagathitam vivekajapitisukhassa…
davinibaddham vivekajapitisukhassadasamyojahasamyuttam”
（MN。 III。 p。226），中文译为“如果他的识跟随从远离〔欲、
不善之法〕 生起的喜乐，则会因为执取从远离〔欲、不善之法〕生
起的喜乐而被系缚、被束缚，因为来自执取从远离〔欲、不善之法〕
生起之喜乐所生的束缚而被结缚”。
1565。 着定味：对应之巴利文为“samadhijapitisukhanusari”
（MN。 III。 p。226），中文译为“跟随从无觉无观的定生起的喜乐”。
1566。 着无喜味：对应之巴利文为“upekhanusari”（MN。
III。 p。226），中文译为“跟随内心平衡”。
1567。 着舍及念清净味：对应之巴利文为“adukkhamasukhanusari”
（MN。 III。 p。226），中文译为“跟随不苦不乐”。
1568。 云何比丘心住内：对应之巴利文为“Kathan c’… ajjhattam
cittam asanthitan ti vuccati？”（MN。 III。 p。227），中文译
为“什么样的心被称为不耽着于内？”
1569。 云何比丘不受而恐怖：对应之巴利文为“Kathan c’… anupada
paritassana hoti？”（MN。 III。 p。227）；中文译为“什么是
因不执着而有恐惧？”“因不执着而有恐惧”完全违反佛陀的教法：
“因执着而有恐惧，因不执着而无恐惧”。此外，《相应部》中也
有“upada…paritassana”（SN。 III。 p。16），中文译难为“因
执着而有恐惧”。因此，巴利文句子“anupada paritassana”应
校勘为“upada paritassana”，中文译为“因执着而有恐惧”。
1570。 色即是我，色是我有：对应之巴利文为“rupam attato
samanupassati rupavantam va attanam attani va rupam
rupasmim va attanam”（MN。 III。 p。227），中文译为“认为色是
我，认为我是有色者，认为色在我中，认为我在色中”。
1571。 识转于色已，彼生恐怖法，心住于中。因心不知故，便怖惧烦
劳，不受而恐怖：对应之巴利文为“tassa
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rupaviparinamanuparivattaja paritassana dhammasamuppada
cittam pariyadaya titthanti； cetaso pariyadana uttasava
ca hoti vighatava ca upekhava ca anupadaya ca paritassati”
（MN。 III。 p。227），中文译为“因为随转于色的变异，
他会有不善法的生起，而且〔因执着色而生的〕 恐惧在护取他的心
之后会存留下来”。
1572。 三弥提：巴利文为“Samiddhi”，又译“三弥离提、三密离
提、沙弥陀、善觉”，是佛弟子中“得喜行德，无若干想第一”
的比丘。
1573。 受持跋地罗帝憩耶：对应之巴利文为“Dharesi tvam …
bhaddekarattassa uddesan ca vibhangan cati？”（MN。 III。 p。
192），中文译为“你忆持跋地罗帝〔偈〕 的略说与分别吗？”
1574。 正殿：《佛说尊上经》（大一˙八八七上）作：“般那末难天子”，
巴利文为“Candana”，又译“般那、栴檀”，是三十三
天的大将。
1575。 现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是：对应
之巴利文为“Paccuppannan ca yo dhammam tattha tattha
vipassati； Asamhiram asamkuppam tam vidya…m…anubruhaye。”
（MN。 III。 p。193），中文译为“任何能够随处观察现在〔生起〕
之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便应修习。”
1576。 若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终：对应之
巴利文为“Ajj' eva kiccam atappam； ko janna maranam
suve？ Na hi no samgaran tena mahasenena maccuna。”
（MN。 III。 p。193）； 中文译为“今天应该努力，明天可能会死，
谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军的协议。”
1577。 如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈：对应之
巴利文为“Evamviharim atapim ahorattam atanditam； Tam
ve bhaddekaratto ti santo acikkhate muniti。”（MN。 III。
p。193），中文译为“如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者
称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥夜晚的人〕。”
1578。 比丘实有眼知色可喜、意所念、爱色、欲相应、心乐、扪摸本，
本即过去也。彼为过去识欲染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼
已，便念过去：对应之巴利文为“Iti me cakkhum ahosi atitam
iti rupa ti tattha chandaragapatibaddham hoti vinnanam；
chandaragapatibaddhatta vinnanassa tadabhinandati； tad
abhinandanto atitam anvagameti。”
（MN。 III。 p。195…196），中文译为“有人心里想：‘在过去，
我的眼睛是如此，物质是如此。’ 他的识被欲贪束缚在那里。因为
他的识被欲贪束缚在那里，他对那里感到高兴；因为他对那里
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感到高兴，他便追念过去。”
1579。 比丘若有眼、色、眼识未来者，彼未得欲得，已得心愿，因心
愿己，则便乐彼；因乐彼已，便愿未来：对应之巴利文为“Iti me
cakkhum siya anagatam addhanam iti rupa ti appatiladdhassa
pati1abhaya cittam panidahati； cetaso panidhanapaccaya tad
abhinandati； tad abhinandanto anagatam patikankhati。”（MN。
III。 p。196），中文译为“有人心里想：‘在未来，我的眼睛将会
是如此，物质将会是如此。’ 他立下必愿要得到尚未得到的。因为
他立下心愿要得到尚未得到的，他对那样的心愿感到高兴；因为
他对那样的心愿感到高兴，他便期待未来。”
1580。 云何比丘受现在法：对应之巴利文为“Kathan c'… paccuppannesu
dhammesu samhirati？”（MN。 III。 p。197），中文译为“什
么是于现在法动摇？”意思是“什么是被现在法征服？”
1581。 比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识欲染着，因识欲染
着已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法：对应之巴利文为
“Yan c'。。。 cakkhum ye ca rupa ubhayam etam paccuppannam；
tasmim yeva paccuppanne chandaragapatibaddham hoti vinnanassa
tad abhinandati； tad abhinandanto paccuppannesu dhammesu
samhirati。”（MN。 III。 p。197），中文译为“眼睛与物质都是现在
〔生起〕的，他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质。因为
他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质，他对那里感到高
兴；因为他对那里感到高兴，他便于现在法动摇。”
1582。 卢夷强耆：巴利文为“Lomasakangiya”，又译“卢耶强耆、
路摩尚校取保鞘湾茸宓耐踝印！�
1583。 释中，在无事禅室：对应之巴利文为“Sakkesu viharati
Kapilavatthusmim Nigrodharame”（MN。 III。 p。199），中文译
为“住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园”。
1584。 若比丘乐过去色，欲、着、住：对应之巴利文为“Evamrupo
ahosim atitam addhanam ti tattha nandim samanvaneti”（MN。
III。 p。201），中文译为“有人心里想：‘在过去，我有如此的色。’
他对这个感到高兴”。
1585。 若比丘乐未来色，欲、着、住，对应之巴利文为“Evamrupo siyam
anagatam addhanam ti tattha nandim samanvaneti”
（MN。 III。 p。202），中文译为“有人心里想：‘在未来，我将会
有如此的色。’ 必他对这个感到高兴”。
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1586。 若比丘乐现在色，欲、着、住：对应之巴利文为“Idha … assutava
puthujjano ariyanam adassavi ariyadhammassa akovido
ariyadhamme avinito sappurisnam adassavi sappurisadhammassa
akovido sappurisadhamme avinito rupam attato samanupassati
rupavantam va attanam attani va rupam rupasmim va attanam”
（MN。 III。 p。202），中文译为“此中，无闻凡夫轻视
圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉
真人之法、不以真人之法调御自己，认为色是我，认为我是有色者，
认为色在我中，认为我在色中”。
1587。 分别意行经，如意行生：对应之巴利文为“samkharuppattim”
（MN。 III。 p。99），中文译为“行生”，意思是“经由意欲的再
生”。在此处《中阿含第一六八经意行经》，“行”（sankhara）
是“欲望、希望、希求”（patthana）。在对应之巴利文经典《中部
第一二○经行生经》，“行生”是指具足信、戒、闻、施、慧的人，
只要立下决心，坚定意欲，便能再生至他意欲的目的。
1588。 彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命
终生梵身天中：对应之巴利文为“So tad assadeti tam nikameti
tena ca vittim apajjati； tattha thito tad…adhimutto
tabbahulavihari aparihino kalam kurumano Brahmakayikanam
devanam sahavyatam uppajjati。”（AN。 II。 p。126），
中文译为“他以此为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住
在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至梵身
天中。”梵身天就是梵众天。
1589。 分别无诤经：对应之巴利文“Aranavibhangam”（MN。 III。 p。230），
中文译为“无诤分别”。
1590。 莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣
行，无义相应：对应之巴利文为“Na kamasukham anuyunjeyya
hinam gammam pothujjanikam anariyam anatthasamhitam；
na ca attakilamathanuyogam anuyunjeyya dukkham anariyam
anatthasamhitam。”（MN。 III。 p。230），中文译为“不应追求低下
的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应追求痛苦
么的、非圣人的、没有义利的自我禁欲。”
1591。 离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智诃趣觉，趣
于涅槃：对应之巴利文为“ete te ubho ante anupagamma majjhima
patipada Tathagatena abhisambuddha cakkhukarani nanakarani
upasamaya abhinnaya sambodhaya nibbanaya samvattati。”
（MN。 III。 p。230），中文译为“由如来所
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证悟的中道远离此二极端，是眼所作、智所作，会导致�