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不全心注意、不专心听法。’ 但是，跋陀和利！我还是要为你说纯
种良马喻的法，你应当专心听，并且好好地思惟，我现在就说。”
1854。 不乐于动转，或欲或不欲：对应之巴利文为“visukayitani
visevitani vinpphanditani”（MN。 I。 p。446）中文译为
“痉挛、挣札、动转”。
1855。 若清净良马从御者治，第一治得成就：对应
之巴利文为“so abhinhakarana anupubbakarana tasmim
thane parinibbayati”（MN。 I。 p。446），中文译为“藉由不断
地调御、渐次地调御，马对于调御动作州变得平静”。
1856。 勒口、绊脚，绊脚、勒口而令驱行，用令止斗，堪任王乘无
上行，无上息治诸支节，悉御令成：对应之干巴利文为
“yugadhane ……anukkame mandale khurakave dhave ravatthe
rajagune rajavamse uttame jave uttame haye uttame sakhalye”
（MN。 I。 p。446），中文译为“束以马具、用马勒、〔使其〕
跑圆圈、竞走、疾奔、具足王德、具足王统、用最快的速度、用
最快的驰力、〔表现出，最温和”。
1857。 无所著，可敬可重，可奉可祠，一切天人良福田也：
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对应之巴利文为“ahuneyyo hoti pahuneyyo dakkhineyyo
anjalikaraniyo anuttaram punnakkhettam lokassa”（MN。 I。 p。
447），中文译为“是应请者、应供奉者、应施者、应合掌者，〔并
且是〕世间无上的福田”。
1858。 日一食：对应之巴利文为“annatr' eva rattibhojana bhunjami”
（MN。 I。 p。473），中文译为“我除去夜食”，意思是“我
受持不夜食”。比丘原本吃三养，但佛陀先前制定“过中食戒”，现
在又制定“断夜食戒”，所以只剩下“日一食”，即一天只吃一餐（参
考注解1802）。
1859。 迦罗赖：巴利文为“Kitagiri”又译“吉罗、枳吒山、鸡吒山、黑山、
幽兰精舍”，是迦尸国的城镇。
1860。 阿湿具：巴利文为“Assaji”，又译“阿摄具、阿湿婆、阿湿繁、马宿、
马师”。他不是五比丘中的“阿湿具”，而是经常造作恶行的六群比丘之一。
1861。 弗那婆修：巴利文为“Punabbasu”，是经常造作恶
行的六群比丘之一。
1862。 朝食、暮食、昼食、过中食：对应之巴利文为“sayan c' eva bhunjama
pato ca diva ca vikale”（MN。 I。 p。474），中文译为
“我们在晚上、早上、日中，非时而食”。
1863。 我等何缘舍现而须待后：对应之巴利文为“te mayam kim sanditthikam
hitvak alikam anudhavissama”（MN。 I。 p。474），中文译为
“我们何必舍弃现在〔的利益〕，追求未来〔的利益〕呢？”
1864。 汝等知说如是法：若有觉乐觉者，彼觉乐觉已，恶不善法转增，善法转减。
若有觉苦觉者，彼觉苦觉已，恶不善法转减，善法转增耶：
对应之巴利文为“Kin nu me tumhe bhikkhave evam dhammam
desitam ajanatha： Yam kincayam purisapuggalo patisamvedeti
sukham va dukkham va adukkhamasukham va； tassa akusala
dhamma parihayanti kusala dhamma abhivaddhantiti。”
（MN。 I。 p。475），中文译为“你们是否了解我说的这个法：‘不
论这个人所感受的为何，是乐、是苦· 或是不苦不乐，他的不善法会
减少，善法会增加？’”这是指夜食所感受的乐，无助于比丘的修行。
1865。 善法转增，在对应之巴利文经典中，尚有一段相似的经文是关于
“不苦不乐”，即“有些人感受到不苦不乐受时，他的邪恶不善之法
会增加，善法会减少；有些人感受到不苦不乐受时，他的邪恶不善之
法会减少，善法会增加。”（MN。 I。 p。475）
1866。 我不说一切比丘行无放逸，亦复不说一切比丘不行无放逸：对应之巴
利文为“Naham bhikkhave sabbesam yeva bhikkhanam appamadena
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karaniyan ti vadami； na panaham bhikkhave sabbesam yeva
bhikkhunam na appamadena karamiyan ti vadami。”（MN。 I。
p。477），中文译为“诸比丘！我不说：‘一切比丘都尚有应以不放
逸完成之事。’ 也不说：‘一切比丘都没有应以不放逸完成之事。’”
1867。 求于诸根，习善知识，行随顺住止，对应之巴利文为
“anulomikani senasanani patisevamano kalyanamitte
bhajamano indriyani samannanayamano”（MN。 I。 p。478），
中文译为“受用适当的卧具、亲近善知识、适当地导御六根”。
1868。 渐渐习学趣迹，受教受诃，对应之巴利文为“anupubbasikkha
anupubbakiriya anupubbapatipada”（MN。 I。 p。479…480），
中文译为“渐次的学习、渐次的实行、渐次的修习”。
1869。 持法已便思惟，思惟已便评量，评量已便观察。贤圣弟子观
察已，身谛作证，慧增上观：对应之巴利文为“dhatanam dhammanam
attham upaparikkhati； attham upaparikkhato dhamma nijjhanam
khamanti； dhammanijjhanakhantiya sati chando jayati； chandajato
ussahati； ussahitva tuleti； tulayitva padahati； pahitatto
samano kayena c' eva paramam saccam sacchikaroti pannaya ca
nam ativijjha passati”（MN。 I。 p。480），中文译为“忆持教法之后
会观察法义；观察法义之后，便于法生喜悦；于法生喜悦之后，善欲
生起；善欲生起之后，便下定决心；下定决心之后，便仔细观察；仔
细观察之后，便努力修习；正确地努力修习之后，便以身体亲自体证
最上的真理，以智慧洞察而见之。”
1870。 有法名四句：或许是指“四圣谛”。
1871。 若有法律师贪着食、不离食者，彼弟子不应速行放逸，况复我不贪着
食、远离于食：对应之巴利文为“Yo pi so bhikkhave sattha
amisagaru amisadayado amisehi samsattho viharati； tassa
p' ayam evarupi panopapavidha na upeti： evan ca no assa
atha nam kareyyama； na ca no ev' assa na nam kareyyamati：
kim pana bhikkhave yam Tathagato sabbaso amisehi visamsattho
viharati。”（MN。 I。 p。480），中文译为“诸比丘！
即使是一位以财物为重、财物之继承者、亲近财物而住的草师，对
他而言，〔被弟子〕如此的争论也是不适当的，即‘如果我们得
到这个，我们便做这个。如果我们得不到这个，我们便不做这个。’
诸比丘！更何况是完全不亲近财物而住的如来呢？”
1872。 舍弥村：巴利文为“Samagama”，又译“舍摩迦子聚落、缅校牌湃帧保�
是村落的名字。
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1873。 我齐整，汝不齐整，对应之巴利文为“micchapatipanno
tvam asi； aham asmi sammapatipanno”（MN。 II。 p。243），
中文译为“你是邪行者，我是正行者”。
1874。 我问汝事，汝不能答；我已伏汝，当复更问。若汝动者，我
重缚汝：对应之巴利文为“adhicinnan te viparavattam；aropito
te vado； niggahito si； cara vadappamokkhaya； nibbethehi va
sace pahositi”（MN。 II。 p。244），中文译为“你所想的是相反的，
你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习吧！如果可能的话，
使自己〔从被驭斥的言论中〕解脱吧！”
1875。 以其所说恶法律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也，
崩坏无住，无所依估。彼所尊师，亦非如来、无所著、等正觉也：
对应之巴利文为“durakkhate dhammavinaye duppavedite
aniyyanike anupasamasamvattanike asammasambuddhappavedite
bhinnatthipe appatisarane”（MN。 II。 p。244），中文译为“既
不守护又恶说教法与戒律，〔使其成为〕非出离〔法〕无助于寂
静、由未正等正觉者所说，并且破坏塔庙，〔使弟子〕没有归依处”。
1876。 谓此闹诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，
乃至天人生极苦患：对应之巴利文为“So 'ssa vivado
bahujanahitaya bahujanasukhaya bahuno janassa anatthaya
ahitaya dukkhaya devamanussanan ti。”（MN。 II。 p。245），
中文译为“这种诤论会使众人得不到利益与快乐，使众多的人天
大众没有义利，没有利益，只有痛苦。”
1877。 增上戒、增上心、增上观：对应之巴利文为“ajjhajive va
adhipatimokkhe va”（MN。 II。 p。245）；中文译为“严格的活命方
式与增上戒”。关于此事的诤论在佛陀住世时就已经发生（参考
《增一阿含高憧品第八经》、《中部第四八经憍赏弥经》、《中
阿含第七二经长寿王本起经》）。
1878。 因道因道迹：对应之巴利文为“Magge va pi … patipadaya va”
（MN。 II。 p。245），中文译为“〔八正〕道与修习方法”。
1879。 萨云若：对应之巴利文为“sabbannu”，又译“萨云然”，
意思是“一切知者”。
1880。 六诤本，对应之巴利文为“cha vivadamulani”（MN。 II。
p。245），中文译为“六诤根”，意思是“六种会引离起诤论的
根本”。
1881。 如是斗诤，汝于内外见而不书者，为断此诤故，汝当速求
方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退：对应之巴利文为
“Evarupan ce tumhe … vivadamulam
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ajjhattam va bahiddha va na samanupasseyyatha； tatra
tumhe； Ananda； tass' eva papakassa vivadamulassa ayatim
anavassavaya patipajjeyyatha。 Evam etassa papakassa
vivadamulassa pahanam hoti； evam etassa papakassa
vivadamulassa ayatim anavassavo hoti。”（MN。 II。 p。246），
中文译为“如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本，
阿难！你应该连循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的
方法。如此，便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本，使未来不再
生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
1882。 如是围诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸，欲止此诤故；
如是此诤，汝断根本，对应之巴利文为“evarupan ce tumhe …
vivadamulam ajjhattam va bahiddha va samanupasseyyatha；
tatra tumhe； Ananda； tass； eva papakassa vivadamulassa
pahanaya vayameyyatha。”（MN。 II。 p。246），中文译为“如果
你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！
你应该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
1883。 不语结、悭嫉、谄诳、无惭、无愧、恶欲、邪见、 恶性不可制：
对应之巴利文为“makkhi hoti palasi ……issuki hoti macchari
…… satho hoti mayavi …… papiccho hoti micchaditthi ……
sanditthi paramasi hoti ad（h）anagahi duppatinissaggi”
（MN。 II。 p。246），中文译为“覆恶私者、恼害者；嫉妒者、悭吝者；
狡猾者、伪诈者；恶欲者、邪见者；自见的执取者、因执者、难弃舍
者”。
1884。 七止诤，对应之巴利文为“satta …… adhikaranasamatha”
（MN。 II。 p。247），中文译为“七灭诤”，意思是“七种平息诤论
的方法”。
1885。 猥，音ㄨㄟˇ，，此处是指私下。
1886。 持母者，《佛说息诤因缘经》（大一˙九○六上）作：
“以摩怛里迦为分别说者”。“摩怛里迦”（matika），又译“摩
得勒伽”，意思是“本母”，通节于法与律，与“阿毗达摩”
（abhidhamma）一样，是决了契经（sutta）的宗要。
1887。 因此诤，我等犯戒者除偷罗拓，除家相应。我自为己，亦为彼
诸贤故，今向诸贤至心发露，自说显示，驯不敢覆藏，更善护持，
后不复作：对应之巴利文为“Yadi samghassa pattakallam； aham
ya c' eva imesam ayasmantanam apatti ya ca attano apatti；
imesam c' eva ayasmantanam atthaya attano ca atthaya
samghamajjhe tinavattharakena deseyyam；
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thapetva thullavajjam thapetva gihipatisamyuttan ti。”
（MN。 II。 p。250），中文译为“如果僧众同意的话，那么，为了各
位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中，用以草覆盖的方式，忏悔
各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关的事情之外。”
其中，“重罪”是指“波罗夷”（parajika）及“僧残”（sangha
disesa）（参考注解1062）； “与在家人相关的事情”是指比丘辱
骂或轻视在家人。
1888。 若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，
礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：在对应
之巴利文经典中并无如此的句子。只是重复上一段的经文，
描述另一派的比丘众也有相同的情形。
1889。 如法业、如律业：对应之巴利文为“dhammakammam ……
vinayakammam”（Vin。 I。 p。325），中文译为“如法如律的羯磨”。
其中，“羯磨”（kamma）本意是“作事”，此处是指“僧团中
关于僧事的处理”。
1890。 责数：对应之巴利文为“tajjaniyakammam”，（Vin。 I。 p。326
…327），中文译为“应诃责羯磨”。
1891。 下置：对应之巴利文为“nissayakammam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“依止羯磨”。
1892。 举：对应之巴利文为“ukkhepaniyakammam”，
（Vin。 I。 p。327），中文译为“举罪羯磨”。
1893。 摈：对应之巴利文为“pabbajaniyakammam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“驱出羯磨”。
1894。 忆：对应之巴利文为“patisaraniyakammam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“下意羯磨”，意思是“遮不至白衣家羯磨”。
1895。 从根本治：对应之巴利文为“mulaya patikassati”，（Vin。
I。 p。327），中文译为“本日治、退回到最初”。
1896。 驱出：对应之巴利文为“parivasam ”，（Vin。 I。 p。327）；
中文译为“别住”。
1897。 不慢：对应之巴利文为“manattam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“续罪的仪式、摩那睡”。
1898。 治：对应之巴利文为“abbhana”，（Vin。 I。 p。327），中文译为
“出罪、复归”。
1899。 阿夷那和提：巴利文为“Aciravata”，是沙弥的名字。
1900。 阿奇舍那：对应之巴利文为“Agg