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2040。 娑若鞞罗迟子：巴利文为“Sanjaya Belatthiputta； Sanjaya
Velatthiputta”，又译“删阇耶毗罗瑟智、散若夷毗罗梨沸”，
是佛陀时代的六师外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经
沙门果经》。
2041。 波复迦旃：巴利文为“Pakudha Kaccayana； Pakudha Katiyana”，
又译“婆浮陀伽旃那、迦罗拘陀迦旃延子”，是佛陀时代的六师外道
之一。有
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关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2042。 阿夷哆鸡舍剑婆利，巴利文为“Ajita Kesakambali”，又译
“阿夷多翅舍钦婆罗、阿阇罗翅舍钦婆罗”，是佛陀时代的六师
外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2043。 昔时不兰迦叶数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝
等事，人问我事，汝等不能断此事，我能断此事。’ 而弟子于其
中问更论余事，不待师说事讫：对应之巴利文为
“Bhutapubbam Purano Kassapo anekasataya parisaya dhammam
desesi。 Tatr' anntaro Puranassa Kassapassasa savako saddham
akasi： Ma bhonto Puranam Kassapam etam attham pucchittha；
n' eso etam janati： mayam etam janama； amhe etam attham
pucchatha； mayam etam bhavatam byakarissamati； Bhutapubbam
Purano Kassapo baha paggayha kandanto na labhati： Appasadda
bhonto hontu； ma bhonto saddam akattha； n' ete bhavante
pucchanti： amhe ete pucchanti； mayam etesam byakarissamati。
Bahu kho pana Puranassa Kassapassa savaka vadam aropetva
apakkanta： Na tvam imam dhammavinayam ajanasi； aham imam
dhammavinayam ajanami。 Kim tvam imam
dhammavinayam ajanissasi？ Micchapatipanno tvam asi； aham
asmi sammapatipanno。 Sahitam me； asahitan te。 Pure vacaniyam
paccha avaca； paccha vacaniyam pure avaca。 Adhicinnan te
viparavattam； aropito te vado； niggahito si； cara
vadappamokkhaya； nibbethehi va sace pahositi”（MN。 II。 p。
3），中文译为“过去，不兰迦叶曾对数百人的群众说法。当时，他
的某一位弟子发出声音说：‘各位贤者！不要向不兰迦叶问这个
义理，他不知，道这个义理。我知道这个义理，问我吧！我会回答你
们。’ 不兰迦叶曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！各位贤者！
请不要制造噪音！这些尊者不是乱在问你们，他们是在问我，我会回
答他们。’ 但是没有作用，而且不兰迦叶的许多弟子如此反驳
他之后便离去：‘你不知道这个法律，我知道这个法律。你怎
么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一
致者，你不是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被
后说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。你所想的是相反的，
你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习吧！如果可能
的话，使自己〔从被驳斥的言论中〕解脱吧！’”
2044。 粗衣知足，称说粗衣知足：对应之巴利文为“santuttho itaritarena
civarena itaritaracivarasantutthiya
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ca vannavadi”（MN。 II。 p。6），中文译为“于任何衣服都感
到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者”。
2045。 我所持衣，随圣力割截，染污恶色，如是圣衣染污恶色，对应之巴
利文为“Aham ……ekada gahapatani civarani dharemi dalhani
yattha lukhani alabulomasani。”（MN。 II。 p。7），中文译为
“我有时穿着居士布施的衣服，它是那样的细滑，以致于相较之
下葫芦须是那样的粗。”
2046。 我食粳粮成熟，无面无量杂味：对应之巴利文为“Aham ……ekada
nimantane pi bhunjami salinam odanam vicitakalakam
anekasupam anekabyanjanam”（MN。 II。 p。7…8），中文译为
“我有时受招待食，食用除去黑粒的米饭、种种的汤汁及种种
的佐料。”
2047。 我食如一鞞罗食，或如半鞞罗：对应之巴利文为“Aham ……ekada
imina pattena samatittikam pi bhunjami bhiyyo pi bhunjami。”
（MN。 II。 p。7），中文译为“我有时食用一满钵的量，甚至更多。”
其中，“鞞罗”（beluva）是指“木瓜”。
2048。 如一拘施，或如半拘施：对应之巴利文为“kosakahara pi
addhakosakahara pi beluvahara pi addhabeluvohara pi”
（MN。 II。 p。6），中文译为“食用一钵食、半钵食、一个木瓜、
半个木瓜”。
2049。 我或住高楼，或住棚阁：对应之巴利文为“Aham ……
ekada kutagaresu pi viharami ullittavalittesu nivatesu
phussitaggalesu pihitavatapanesu。”（MN。 II。 p。8），
中文译为“我有时住在内外墙壁已涂抹、可以防风、门闩紧
开、窗户紧开的楼阁。”
2050。 我常作闹比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：对应之导巴利文为
“Aham ……ekada akinno viharami bhikkhuhi bhikkhunihi
upasakehi upasikahi ranno rajamahamattehi titthiyehi
titthiyasavakehi。”（MN。 II。 p。8），中文译为“我有时被比丘、
比丘尼、优婆塞、优婆塞、国王、大臣、外道、外道弟子围绕而住。”
2051。 为法清净故：对应之巴利文为“patimokkhuddesaya”
（MN。 II。 p。8），中文译为“为了诵说戒条”。
2052。 我有弟子，谓无上戒称说我：世尊行戒大戒，如所说所作亦然，
如所作所说亦然：对应之巴利文为“mama savaka adhisile
sambhaventi： Silava samano Gotamo； paramena silakkhandhena
samannagato”（MN。 II。 p。9），中文译为“我的弟子尊敬增上戒：
‘佛陀是具戒者，他具足最上的戒蕴。’”
2053。 我有弟子，谓无上智慧称说我：世尊行智慧，极大智慧，若有谈论
来相对者，必能伏之，谓于正法律不可说，于自所说不可得说：
对应之巴利文为
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“mama savaka adhipannaya sambhaventi： Pannava samano
Gotamo； paramena pannakkhandhena samannagato； tam vata
anagatam va vadapatham na dakkhati uppannam va
parappavadam na saha dhammena suniggahitam niggahissatiti；
n' etam thanam vijjati。”（MN。 II。 p。10），中文译为“我的弟
子尊敬增上慧：‘佛陀是具慧者，他具足最上的慧蕴。他不可能看
不到未来的论道，或者无法以法折伏已生起的其他议论。’”
2054。 我有弟子，谓无上知见称说我：世尊遍知非不知，遍见非不见，
彼为弟子说法，有因非无因，有缘非无缘，可答非不可答，
有离非无离：对应之巴利文为“mama savaka abhikkante
nanadassane sambhaventi： Janam yev’aha samamo Gotamo
janamiti； passam yev' aha samano Gotamo passamiti；
abhinnaya samano Gotamo dhammam deseti； no anabhinnya；
sanidanam samano Gotamo dhammam deseti； no anidanam；
sappatihariyam samano Gotamo dhamma deseti； no
appatihariyan ti”（MN。 II。 p。9），中文译为
“我的弟子尊敬殊胜的智见：‘当佛陀说：我知，他真的知道；
当佛陀说：我见，他真的见到。佛陀是以证智而说法，没有以非
证智〔而说法〕；佛陀教说因缘法，没有不是因缘法；佛陀以示
导的方式说法，没有不是以示导的方式〔说法〕。’”
2055。 我有弟子，谓厌爱箭：对应之巴利文为“mama savaka yena
dukkhena dukkhotinna dukkhapareta”（MN。 II。 p。10），
中文译为“我的弟子遭周苦、被苦所恼、被苦所征服”。
2056。 彼亦答我随所问事：在对应之巴利文经典中，在此之后尚有一段
经文，巴利文为“Api c'， Udayi； titthatu pubbanto；
titthatu aparanto。 Dhamman te desessami： Imasmim sati；
idam hoti； imass' uppada idam upapajjati； imasmim asati；
idam na hoti； imassa nirodha imam nirujjhatiti。”
（MN。 II。 p。32），中文译为“但是，优陀夷！先搁置过去事，
搁置未来事。我要告诉你这个法：此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。”佛陀是在说明即使有神通者也
不是一切知者，见缘起法者才是一切知者。
2057。 飘风鬼：对应之巴利文为“pamsupisacakam”（MN。 II。 p。
32），中文译为“泥鬼”。
2058。 汝从师学其法云何：对应之巴利文为“Kin ti pana te …
sake acariyake hotiti？”（MN。 II。 p。32），中文译为
“你的尊师所教导的法是什么？”
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2059。 色过于色，彼色最胜，彼色最上：对应之巴利文为“Ayam paramo
vanno； ayam paramo vanno ti。”（MN。 II。 p。32），
中文译为“这是最上的光芒，这是最上的光芒。”
2060。 犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安着
日中，其色极妙，光明照耀：对应之巴利文为“Seyyathapi；
bhante mani veluriyo subho jatima atthamso suparikammakato
pandukambale nikkhitto bhasati ca tapati ca virocati ca；
evamvanno atta hoti arogo param marana ti。”（MN。 II。 p。33），
中文译为“譬如清净高贵，有八个切割整齐棱角的琉璃宝珠，
放置在橘黄色布上，发出光芒、问烁着、照耀着。这样的光芒是
死后的永恒光芒。”注释书说：这是指三禅最高之遍净天的光芒。
但是他只是听说，尚未有此成就。
2061。 太白星平旦无曀光明照耀：对应之巴利文为“rattiya
paccusasamayam viddhe vigatavalahake deve osadhitaraka”
（MN。 II。 p。34），中文译为“在黎明时，清明无云之天空中的太
白星”。其中，曀，音一ˋ，天气阴沈不清的样子。
2062。 月殿光夜半无曀光明照耀：对应之巴利文为“tadahu 'posathe
pannarase viddhe vigatavalahake deve abhido addharattasamayam
cando”（MN。 II。 p。34），中文译为“在月圆十五布萨日的半夜，
清明无云之天空中的月亮”。
2063。 日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀：对应之巴利文为“vassanam
pacchime mase saradasamaye viddhe vigatavalahake deve abhido
majjhantikasamayam suriyo”（MN。 II。 p。35），中文译为
“在秋季雨期的最后一个月时，在清明无云之天空中，正午时的太阳”。
2064。 多有诸天，今庇日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有
大威神，然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集，共彼论事，
我之所说，可彼天意，然我不作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，
彼色最上。’ 优陀夷！而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼色过于色，
彼色最胜，彼色最上，问已不知：对应之巴利文为“Ato kho te …
bahuhi bahutara deva ye imesam candimasuriyanam abha
nanubhonti； tyaham pajanami。 Atha ca panaham na vadami：
Yasma vanna anno vanno uttaritaro va panitataro va na 'tthiti。
Atha ca pana tvam； Udayi： Yvayam vanno kimina khajjopahakena
hinataro ca patikitthataro ca； so paramo vanno ti vadasi；
tan ca vannam na pannapesiti。”（MN。 II。 p。35），中文译为
“此外，我知道有许多天人的光
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芒胜过此等日月的光芒。但是，我不会说：‘没有其他的光芒比这个
光芒更上、更殊胜。’ 而你，优陀夷！却把那个比萤火虫更卑下、
更低劣的光芒，说成：‘这是最上的光芒。’ 而且没有说明那个光
芒为何。”
2065。 世尊！悔过此说：对应之巴利文为“Acchidam Bhagava katham？”
（MN。 II。 p。35），中文译为“佛陀它结束了谈话。”
2066。 沙门瞿昙今善检我，善教善诃：令我虚妄无所有也：对应之巴利文为
“Te mayam； bhante； Bhagavata sake acariyake samanuyunjiyamana
samanuggahiyamana samanubhasiyamana ritta tuccha
aparaddha ti。”（MN。 II。 p。35），中文译为“佛陀！当
佛陀审问、讯问、练告关于我们自己的草师的教法时，
〔我们知道那是〕空无的、空虚的、错误的。”
2067。 瞿昙！后世一向乐，有一道迹一向作世证：对应之巴利文为
“Amhakam； bhante； sake acariyake evam hoti： Atthi
ekantasukho loko； atthi akaravati patipada ekantasukhassa
lokassa sacchikiriyayati。”（MN。 II。 p。35），中文译为
“佛陀！我们自己的尊师的教法如是说：‘有一向乐的世界，
有合理的道迹可以体证一向乐的士界。’”
2068。 优陀夷！云何后世一向乐？云何有一道迹一向作世、证耶：对
应之巴利文为“Katama pana sa； Udayi； akaravati patipada
ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati？”（MN。 II。 p。
35），中文译为“优陀夷！什么样合理的道迹可以体证一向乐的
世界呢？”
2069。 杂苦：对应之巴利文为“sukhadukkhi”（MN。 II。 p。36），中
文译为“有乐有苦”。
2070。 非为如是杂苦乐道迹作世证耶：对应之巴利文为“Api nu kho
vokinnasukhadukkham patipadam agamma ekantasukhassa
lokassa sacchikiriya hotiti？”（MN。 II。 p。36），中文译为
“难道乐苦混合的道迹可以体证一向乐的世界吗？”
2071。 优陀夷！若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善
逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断… 乃
至五盖、心秽、慧赢，离欲、计离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、
乐，得初禅发成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已
息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，不
共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而
身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，不、
共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷！是谓世一向。