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二○
《增支部》八．二一〈郁伽经 Ugga Sutta〉（AN。 IV。 p。208）。
本经叙述郁伽长者遇见佛陀，听佛说法，证得初果，受持三归五戒的过程，以
及长者叙述自己的八种不可思议特质。
（三九） 郁伽长者经（下）………………………………………………………………五八九
本经叙述在佛陀入涅槃后，郁伽长者广做布施，供养一般大众与比丘僧团。后
来，因为长者价值百千的货船沉没于大海，长老比丘们便劝请阿难告诉长者：
“勿复布施。”长者回答阿难：“不怕财尽，只求能圆满如转轮王愿，即现世
解脱。”并且叙述自己的五种不可思议特质。
（四○） 手长者经（上）…………………………………………………………………六○一
《增支部》八．二四〈手长者经 Hatthaka sutta〉（AN。 IV。 p。218）。
本经叙述佛陀称赞手长者的八种不可思议特质，即以四摄法，布施、爱语、利
行、同事，摄受大众；听佛说法，返家后亦为人说法，并成就慈悲喜舍四无量
心；得到三十三天之天众赞叹；毗沙门天王前来告知三十三天之赞叹，但长者
依旧默然处于定中；无求无欲。
善法．昼度树．城．水．木积喻，
善人往．世福．七日．车．漏尽。
（一）中阿含七法品善法经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏（3）尽（4）。云
何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！具足七法的比丘是应请者、应供奉者、应施者
、应合掌者者，是世问无上的福田。是哪七法呢？即比丘成为知法者、知义者、知时
者、知节者、知己者、知众者、知人胜如者。”
3。 “云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此
说、生处、广解、未曾有法及说φ义（5）； 是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓
一 中阿含经卷第一
二 七法品第一（1）善法经第一
不知正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法
及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈陀、
因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。”
“比丘要如何才能成为知法者呢？即比丘知道正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰
录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如此的比丘就是知法者。如果比
丘不知法，即不知道正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、
广解、未曾有法及说义，则比丘不是知法者。如果比丘善知法，即知道正经、歌咏
、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，则比丘是
善知法者。”
4。 “云何比丘为知义耶？谓相比丘知彼彼说义是彼义，是此义，是谓比丘为知义也。若
有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义，是此义，如是比丘为不知义。若有比丘
善知义者，谓知彼彼说义是彼义，是此义，是谓比丘善知义也。”
“比丘要如何才能成为知义者呢？即比丘知道某某说法是这个意思，某某说法是那
个意思，如此的比丘就是知义者。如果比丘不知义，即不知道某某说法是这个意思
，某某说法是那个意思，则比丘不是知义者。如果比丘善知义，即知道某某说法是
这个意思，某某说法是那个意思，则比丘是善知义者。”
5。 “云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相（6），是谓比丘
为知时也。若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如
是比丘为不知时。若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相
，是谓比丘善知时也。”
“比丘要如何才能成为知时者呢？即比丘知道此是说示之时、此是遍问之时、此是
努力之时、此是独处禅思之时，如此的比丘就是知时者。如果比丘不知时，即不知
道此是说示之时、此是遍问之时、此是努力之时、此是独处禅思之时，则比丘不是
知时者。如果比丘善知时，即知道此是说示之时、此是遍问之时、此是努力之时、
此是独处禅思之时，则比丘是善知时者。”
6。 “云何比丘为知节耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、
若大小便，捐除睡眠，修行正智（7），是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者，谓不知
若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如
三 中阿含经卷第一
四 七法品第一（1）善法经第一
是比丘为不知节。若有比丘善知节者，谓知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语
若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。”
“比丘要如何才能成为知节者呢？即比丘知道衣服、食物、卧具、医药可接受之量
，如此的比丘就是知节者。如果比丘不知节，即不知道衣服、食物、卧具、医药可
接受之量，则比丘不是知节者。如果比丘善知节，即比丘知道衣服、食物、卧具、
医药可接受之量，则比丘是善知节者。”
7。 “云何比丘为知已耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得（8）
，是谓比丘为知已也。若有比丘不知已者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧
、辩、阿含及所得，如是比丘为不知已。若有比丘善知已者，谓自知我有尔所信、
戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知已也。”
“比丘要如何才能成为知已者呢？即比丘知道自己有多少程度的信心、德行、学习
、布施、智慧、辩才，如此的比丘就是知已者。如果比丘不知已，即不知道自己有
多少程度的信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，则比丘不是知已者。如果比丘
善知已，即比丘知道自己有多少程度的信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，则
比丘是善知已者。”
8。 “云何比丘为知众耶？谓比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众（9），我于
彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。若有比丘
不知众者，谓不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去
、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，谓
知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是
坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。”
“比丘要如何才能成为知众者呢？即比丘知道在不同的团体，王族武士、婆罗门、
居士、修行人之中，应该如何地行住坐卧语默，如此的比丘就是知众者。如果比丘
不知众，即不知道在不同团体，王族武士、婆罗门、居士、修行人之中，应该如何
地行住坐卧语默，则比丘不是知众者。如果比丘善知众，即知道在不同的团体，王
族武士、婆罗门、居士、修行人之中，应该如何地行住坐卧语默，则比丘是善知众
者。”
9。 “云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人：有信，有不信；若信者胜，不信者为不
五 中阿含经卷第一
六 七法品第一（1）善法经第一
如也（10）。谓信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不
数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘；
若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种：有问经，有不
问经；若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种：有一心听经，有不一
心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种：有闻
持法，有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种：
有闻法观义，有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观
义人复有二种：有知法、知义、向法次法（11）、随顺于法、如法行之，有不知法、不知
义、不向法次法、不随顺法、不如法行；若知法、知义、向法次法、随顺于法、如
法行者胜，不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知
法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种：有自饶益，亦饶益他，饶益
多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他
，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐。若自饶益
，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人
于彼人中为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬如因牛有乳，因乳
有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，于彼中为极第一、为
大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍
伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，此二人如上所说，如上分别，如上
施设，此为第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。”
“比丘要如何才能成为知人胜如者呢？即比丘知道有二种人：于法有信心者及于法
无信心者；于法有信心者应予称赞，于法无信心者应予诃责。于法有信心者又分二
种人：常常去拜访比丘者及不常去拜访比丘者；常常去拜访比丘者是应称赞，不常
去拜访比丘者是应诃责。常常去拜访比丘者又分二种人：恭敬比丘者及不恭敬比丘
者；恭敬比丘者是应称赞，不恭敬比丘者是应诃责。恭敬比丘者又分二种人：问法
者及不问法者；问法者是应称赞，不问法者是应诃责。问法者又分二种人：一心听
法者及不一心听法者；一心听法者是应称赞，不一心听法者是应诃责。一心听法者
又分二种人：听法后能忆持者及听法后不忆持者；听法后能忆持者是应称赞，听法
后不忆持者是应诃责。听法后能忆持者又分二种人：听法后能思惟义理者及听法后
七 中阿含经卷第一
八 七法品第一（1）善法经第一
不思惟义理者；听法后能思惟义理者是应称赞，听法后不思惟义理者是应诃责。听
法后能思惟义理者又分二种人：知法、知法义、依照法的真理而生活、顺从法的指
示、依法修行者，及不知法、不知法义、不依照法的真理而生活、不顺从法的指示
、不依法修行者。知法、知法义、依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行
者是应称赞，不知法、不知法义、不依照法的真理而生活、不顺从法的指示、不依
法修行者是应诃责。知法、知法义、依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修
行者又分二种人：利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大众求利益，求
安隐快乐者，及不利益自己也不利益他人，不悲愍世间，不为一切人、天大众求利
益，求安隐快乐者。如果有人能利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大
众求利益，求安隐快乐，这样的人是一切人中最为第一、最为殊胜、最为尊贵。譬
如从牛生乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是一切
乳品中最为第一、最为殊胜、最为尊贵。同理，如果知道前面所分别、所解说的二
种人中，能利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大众求利益，求安隐快
乐者，是一切人中最为第一、最为殊胜、最为尊贵，则比丘是知人胜如者。”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
九 中阿含经卷第一
一○ 七法品第一（1）善法经第一
（二）中阿含七法品昼度树经第二
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若三十三天（12）昼度树（13）叶萎黄，是时三十三天悦乐欢喜，昼度
树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树叶
不久当还生（14）。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不
久当生网（15）。复次，三十三天昼度树已生网，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当
生如鸟喙（16）。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不
久当开如堑（17）。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不
久当尽敷开。若昼度树已尽敷开，光所照、色所映、香所熏，周百由延（18），是时三十
三天于中夏四月，以天五欲功德（10）具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐
也。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“当三十三天的珊瑚树树叶枯黄时，三十三天之天众欢喜
一一 中阿含经卷第一
一二 七法品第一（2）昼度树经第二
快乐，因为珊瑚树不久将会落叶。当三十三天的珊瑚树落叶之后，三十三天之天众
欢喜快乐，因为珊瑚树不久将长出新芽。当三十三天的珊瑚树长出新芽之后，三十
三天之天众欢喜快乐，因为珊瑚树不久将长出新枝。当三十三天的珊瑚树长出新枝
之后，三十三天之天众欢喜快乐，因为珊瑚树不久将长出花雹。当三十三天的珊瑚
树长出花雹之后，三十三天之天众欢喜快乐，因为珊瑚树不久将开出形状如红莲之
花。当三十三天的珊瑚树开出形状如红莲之花后，三十三天之天众欢喜快乐，因为
珊瑚树花即将盛开。珊瑚树花盛开时，其光、色、香将会遍照、散发至周围数百由
旬，此时三十三天之天众将会在珊瑚树下集会四个月，享受天人的五欲。”
3。 “如是义，圣弟子亦复尔。思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶
萎黄也。复次，圣弟子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，是时圣弟子名
为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有
观，离生喜、乐，得初禅成就游（20），是时圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生
也。复次，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅
成就游（21），是时圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。复次，圣弟子离于喜欲
，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成
就游（22），是时圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。复次，圣弟子乐灭、
苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游（23），是时圣弟子名
生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。复次，圣弟子诸漏（3）已尽，心解脱、慧解脱（24），
于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
如真（25）。是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也，彼为漏尽阿罗诃（26）比
丘。三十三天集在善法正殿（27），咨嗟称叹：某尊弟子于某村邑剃除须发，着袈裟衣，
至信舍家，无家学道，诸漏已