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除各种邪恶不善之法，修习各种善法，并且对于善法能够维持正念，坚固不失。如
此，圣弟子所具足的努力，犹如国王所集结的军队，可以去除邪恶不善之法，成就
各种善法。”
14。 “如王边城豫备军器，弓、矢、鉾、戟，为内安隐，制外怨敌。如是圣弟子广学多
闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净
，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得
多闻军器，除恶不善，修诸善法也。”
“譬如国王在边界的城市预先准备各种兵器，即弓、箭、矛、带有小叉的枪，可以
使城内得到安隐，又可以防止城外的仇敌。同理，圣弟子广泛学习文义上彻底清净
，会导致尽苦之法，并且守持不忘，反覆学习，以意熟虑，以见洞察。如此，圣弟
子所具足的学习，犹如国王所预先准备的兵器，可以去除邪恶不善之法，成就各种
善法。”
15。 “如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，
制外怨敌。如是圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是
谓圣弟子得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。”
“譬如国王在边界的城市设立聪明、有智慧又勇敢的守门大将，使热识者得入，陌
生者则拒，可以使城内得到安隐，又可以防止城外的仇敌。同理，圣弟子学习正念
，成就正念，对于过去所学习听闻之法，能够忆持不忘。如此，圣弟子所具足的正
念，犹如国王所设立的守门大将，可以去除邪恶不善之法，成就各种善法。”
二七 中阿含经卷第一
二八 七法品第一（3）城喻经第三
16。 “如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌。如是圣弟子修
行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得智
慧墙，除恶不善，修诸善法也。”
“譬如国王在边界的城市建筑牢固又涂有灰泥的高墙，可以使城内得到安隐，又可
以防止城外的仇敌。同理，圣弟子修行智慧，观生灭法，以此缘起的智慧了知世间
的现象，彻底断尽一切苦。如此，圣弟子所具足的智慧，犹如国王所建筑的高墙，
可以去除邪恶不善之法，成就各种善法。”
17。 “如王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌。如是圣弟子离欲、离恶不
善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅
槃也（40）。”
“譬如国王在边界的城市预先准备水、草、木柴，可以使城内得到安隐，又可以防
止城外的仇敌。同理，圣弟子因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，
即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，以便自己能够得到快乐、
无惧、安隐的生活及达到涅槃。”
18。 “如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌。如是圣弟子觉、观已息，内
静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自
致涅槃也。”
“譬如国王在边界的城市储蓄大量的稻与麦，可以使城内得到安隐，又可以防止城
外的仇敌。同理，圣弟子因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专
注，而且从无觉无观的定生起喜乐，以便自己能够得到快乐、无惧、安隐的生活及
达到涅槃。”
19。 “如王边城多积粘豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌。如是圣弟子离于喜欲，舍无
求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游，
乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。”
“譬如国王在边界的城市蓄积大量的芝麻、绿豆、豆类及谷类，可以使城内得到安
隐，又可以防止城外的仇敌。同理，圣弟子因为远离喜而达到内心平衡，并且有正
念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是
快乐的’，具足第三禅而生活，以便自己能够得到快乐、无惧、安隐的生活及达到涅
二九 中阿含经卷第
三○ 七法品第一（3）城喻经第三
槃。”
20。 “如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切充足，为内安隐，制外怨
敌。如是圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅
成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃。”
“譬如国王在边界的城市蓄积奶油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、肉干等，令一切充
足，可以使城内得到安隐，又可以防止城外的仇敌。同理，圣弟子因为乐灭、苦灭
、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡
所生起之念的清净，以便自己能够得到快乐、无惧、安隐的生活及达到涅槃。”
21。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（四）中阿含七法品水喻经第四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人，谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘
受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要告诉你们七种在水中的人，你们应当专心听，
并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
3。 佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没；或复有人出水而住；或
复有人出水而住，住已而观；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡；或复有人
出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出水而住，住已而观，观
已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人（41）。”
佛陀说：“有哪七种在水中的人呢？首先，有一种人经常没溺在水中。第二，有一种
人从水中浮出之后，又没溺在水中。第三，有一种人从水中浮出之后，维持在水面
三一 中阿含经卷第一
三二 七法品第一（4）水喻经第四
上。第四，有一种人从水中浮出之后，维持在水面上，并且环顾四周。第五，有一
种人从水中浮出之后，维持在水面上，环顾四周，并且开始渡水。第六，有一种人
从水中浮出之后，维持在水面上，环顾四周，开始渡水，并且到达对岸。第七，有
一种人从水中浮出之后，维持在水面上，环顾四周，开始渡水，到达对岸，并且上
岸成为立于高地上的婆罗门。”
4。 “如是我当复为汝说七水喻人，谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
“同理，我现在要告诉你们七种以水为譬喻的人，你们应当专心听，并且好好地思
惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
5。 佛言：“云何为七？或有人常卧○水中⊙；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或
复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；或复有人
出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观
已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志（41）。此七水喻人，我略说也，如上说，
如上施设，汝知何义？何所分别？有何因缘？”
佛陀说：“有哪七种以水为譬喻的人呢？首先，有一种人经常没溺在水中。第二，有
一种人从水中浮出之后，又没溺在水中。第三，有一种人从水中浮出之后，维持在
水面上。第四，有一种人从水中浮出之后，维持在水面上，并且环顾四周。第五，
有一种人从水中浮出之后，维持在水面上，环顾四周，并且开始渡水。第六，有一
种人从水中浮出之后，维持在水面上，环顾四周，开始渡水，并且到达对岸。第七
，有一种人从水中浮出之后，维持在水面上，环顾四周，开始渡水，到达对岸，并
且上岸成为立于高地上的婆罗门。我刚才简略而说的这七种以水为譬喻的人，你们
知道彼此间的差别与意义吗？”
6。 时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻已
，得广知义。”
比丘众回答说：“佛陀为一切法的根本，佛陀为一切法之主，一切法为佛陀所知所证
，请佛陀告诉我们，使我们听法之后，可以了知其义。”
7。 佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”时，诸比丘受教而听。
佛陀便告诉比丘众：“你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说
这个譬喻的意义。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
三三 中阿含经卷第一
三四 七法品第一（4）水喻经第四
8。 佛言：“云何有人常卧水中？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造
生死本。是谓有人常卧水中。犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水
喻人，世间谛如有也。”
佛陀说：“什么样的人经常没溺在水中呢？即有人受到不善法的障蔽、污染，受到恶
报，成就生死轮回。这样的人就是经常没溺在水中的人。譬如有人被水淹没，溺在
水中，这是第一种以水为譬喻，在世间确实存在的人。”
9。 “云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法
，彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固。是谓有人出已还没。
犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。”
“什么样的人从水中浮出之后，又没溺在水中呢？即有人对于善法有信心，具足清
净的德行、布施、学习、智慧，修习善法，可是后来却失去对善法的信心，失去清
净的德行、布施、学习、智慧。这样的人就是从水中浮出之后，又没溺在水中的人
。譬如有人溺水，浮出之后，却又没溺在水中，这是第二种以水为譬喻，在世间确
实存在的人。”
10。 “云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法
，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失。是谓有人出已而住。
犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。”
“什么样的人从水中浮出之后，能够维持在水面上呢？即有人对于善法有信心，具
足清净的德行、布施、学习、智慧，修习善法，不会失去对善法的信心，不会失去
清净的德行、布施、学习、智慧。这样的人就是从水中浮出之后，能够维持在水面
上的人。譬如有人溺水，浮出之后，就不再没溺在水中，这是第三种以水为譬喻，
在世间确实存在的人。”
11。 “云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧
，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中
，知苦如真，知苦⊕集、知苦灭、知苦灭道如真（42）。彼如是知、如是见，三结（43）便尽，
谓身见、戒取、疑，三结已尽，得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上
、人间七往来已，便得苦际。是谓有人出已而住，住已而观。犹人溺水，出已而住
，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。”
三五 中阿含经卷第一
三六 七法品第一（4）水喻经第四
“什么样的人从水中浮出之后，能够维持在水面上，并且环顾四周呢？即有人对于
善法有信心，具足清净的德行、布施、学习、智慧，修习善法，不会失去对善法的
信心，不会失去清净的德行、布施、学习、智慧，不断善法之修习，如实地知见苦
、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此的知见，便能永断三种会导致生死
轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，证得初果，不再造作恶业，终将得到解脱，最
多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。这样的人就是从水中浮出之后，能够维持
在水面上，并且环顾四周的人。譬如有人溺水，浮出之后，能够维持在水面上，并
且环顾四周，这是第四种以水为譬喻，在世间确实存在的人。”
12。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、
多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失
，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真。如是知、如是见，三结
便尽，谓身见、戒取、疑，三结已尽，淫怒痴薄（45），得一往来（46），天上、人间一往来
已，便得苦际。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡。犹人溺水，出已而住，
住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。”
“什么样的人从水中浮出之后，能够维持在水面上，环顾四周，并且开始渡水呢？
即有人对于善法有信心，具足清净的德行、布施、学习、智慧，修习善法，不会失
去对善法的信心，不会失去清净的德行、布施、学习、智慧，不断善法之修习，如
实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此的知见，便能永断三种
会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，并且减弱贪、瞋、痴的程度，证得
二果，最多一次往来天上人间，便可断尽一切苦。这样的人就是从水中浮出之后，
能够维持在水面上，环顾四周，并且开始渡水的人。譬如有人溺水，浮出之后，能
够维持在水面上，环顾四周，并且开始渡水，这是第五种以水为譬喻，在世间确实
存在的人。”
13。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，
持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智
慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真。如是知、
如是见，五下分结（47）尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑。五下分结尽已，生于彼间
，便般涅槃（48），得不退法（49），不还此世。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，
三七 中阿含经卷第一
三八 七法品第一 （4）水喻经第四
渡已至彼岸。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人
亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。”
“什么样的人从水中浮出之后，能够维持在水面上，环顾四周，开始渡水，并且到
达对岸呢？即有人对于善法有信心，具足清净的德行、布施、学习、智慧，修习善
法，不会失去对善法的信心，不会失去清净的德行、布施、学习、智慧，不断善法
之修习，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此的知见，便
能永断五种较粗的，会导致生死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，
证得三果，并且在〔色界或无色界〕天上得到解脱，不再受生于人间。这样的人就
是从水中浮出之后，能够维持在水面上，环顾四周，开始渡水，并且到达对岸的人
。譬如有人溺水，浮出之后，能够维持在水面上，环顾四周，开始渡水，并且到达
对岸，这是第六种以水为譬喻，在世间确实存在的人。”
14。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志
？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失
，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知�