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温阿蒙，还派一位歌手为其唱歌，以解其忧。王子与那些来抓温阿蒙的捷克
尔人交涉后，也无计可施，便对那些人说：“我不能让阿蒙神的使臣在我的
国土上被捕。先让我把他放掉，你们跟在后边，然后抓住他。”
历险记接着载道，当比布洛斯王子把他送出港口后，大风把他吹到了阿
① 北巴勒斯坦海岸港口城市。
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①
拉西亚 。他一上岸就遭到了当地居民的攻击，他们意欲杀死他。温阿蒙总算
大难不死，他得到了一位公主的相救。
《塞努海的故事》与《温阿蒙历险记》之所以成为两个时期的代表作，
不仅在于它们具有较高的文学性，更重要的还在于其思想性及其所折射出的
时代性，即历史真实性。如果说《塞努海的故事》反映出埃及中王国时期万
邦归附、万民顺从的太平盛世景象的话，那么《温阿蒙历险记》则折射出新
王国时期帝国失控、四方叛离的“夕阳西下”的景象，竟至连众神之王阿蒙
—拉神的神庙长老运不回建圣舟木材，温阿蒙处处遭劫难，有如丧家之犬，
哪里还有堂堂埃及帝国使臣之威风，哪里还有众神之王阿蒙—拉之灵光。
古埃及文学有如一座尚未充分挖掘的地下宝藏，随着考古工作的深入开
展，人们辨识古埃及文字能力的不断提高，以及文学研究的不断深入，这座
地下宝藏必将会越来越放出耀眼的光芒。世界文学史及人类文明史也必将因
此而变得越来越辉煌。
① 学者们推断为塞浦路斯，但不能肯定。
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四、上古中国文学
中国是世界四大文明古国之一，中华民族几千年的悠久历史和文化对世
界文化产生了广泛和深远的影响。中华大地有人类的历史可以追溯到旧石器
初期，元谋人、蓝田人和北京人都是世界上较早的原始人类。如果说名川大
河孕育了人类的早期文明的话，那么中华民族文明与文化的发展也为此提供
了极好的明证。学者们一致认为，幼发拉底河和底格里斯河两河流域是美索
不达米亚文明的摇篮，埃及是尼罗河的赐物，那么，我们可以毫不夸张的说，
黄河和长江是华夏文明之母。
1。中国文学的产生及早期发展
人们一般常把文字的出现作为文学诞生的标志，但早在文字发明以前，
文学艺术便已产生了。早在史前时期，口头文学形式就已存在了，例如诗歌
和神话故事等，它们在原始人群中间广为流传。文字产生以后，这些口头文
学形式便被以文字的形式记录下来，它们作为民族精神和民族文化的沉积而
保存下来，并融于其民族精神和文化的特质之中。
关于中国文学产生的具体情况，目前的材料还不足以说明。但毫无疑问，
文学艺术起源于生产劳动，原始人在生产劳动中由于筋力的张弛和工具运用
的配合，自然而然地会发出劳动的呼声或劳动号子，这便有了节奏感和节奏，
也便有了诗歌的韵律。关于文学的起源，鲁迅先生曾做过这样精辟的论述：
“人类在未有文字之前，就有了创作，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，
才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不
到发表，其中有一个叫道 ‘杭育杭育’，那么这就是创作，大家也要佩服应
用的，这就有了出版，倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就
①
是作家，也就是文学家，是 ‘杭育杭育’派。”
诗是人类最早的文学形式，原始人的精神活动是诗性的，原始文化首先
也是充满诗性的，诗的发展贯穿于人类物质生产和精神生活的始终。此所谓
“歌咏所兴，宜自生民始也”（沈约《宋书·谢灵运传论》）。而诗的节奏
和韵律正是从劳动号子的基础上发展演变而来的，因此，《淮南子·道应训》
载道：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”
公元前21世纪，中国历史上诞生了第一个奴隶制国家——夏朝。夏代有
无文字现在虽不好说，但文学是肯定存在的。夏代的歌舞音乐已初步显示了
夏文化的水平和风貌，并出现了著名的禹乐《大夏》及舜乐《九韶》。这表
明夏代肯定存在文学创作，尤其是口头诗歌和民谣等。因为所谓“诗歌”者，
乃“诗”与“歌”也。“诗”与“歌”是并存的，有乐必有歌舞，有歌舞必
有诗词。
公元前17世纪，来自东部渤海沿岸的商族进入黄河下游地区，在中原一
带建立了我国第二个奴隶制国家——商朝。在商代，中国肯定已有文学，殷
墟出土的甲骨文便是明证。甲骨文中有关于禾、黍、稻、麦、粟和稷等农作
物及关于疆土、田地等方面的记载，这说明农业经济在商代占据主导地位。
① 鲁迅：《且介亭杂文·门外文谈》。
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商代是青铜工具发展的鼎盛期，因此商文化在某种程度上可称为“青铜文
化”。与高度发展的青铜文化相适应，诗歌和散文在商代都已发展到相当的
水平。商代已有专门记述史事的史官，历史意识已经产生，并出现了一部文
学色彩较为浓重的史书——著名的《商书》，这表明商代的人们驾驭复杂语
言的能力已经很强。商代的诗歌留传下来的极少，但可以想见，商诗无论是
在数量上还是质量上都是很可观的，因为商代有发达的舞乐，有舞乐必有诗
歌。殷墟卜辞和其它古文献保留下来了许多商代的乐舞，著名的有《大濩》、
《韶濩》、《万》、《隶》及《羽》等。保留在《诗经》中的五篇《商颂》，
可以在一定程度上反映出商代诗歌的总体水平。商代乐舞的发展还可以从乐
器的发明上得到验证。商代可能已有琴瑟之类的乐器，因为在甲骨文中，“乐”
字作樂形，颇似丝弦架于木上。此外，在殷墟还发现了埙、磬、革鼓和铜铙
等乐器。
到了西周，不仅农业经济有了新的发展，而且手工业经济也得到了空前
的提高。与此相应，精神文化和思想观念也发生了巨大的变化。西周的文学
反映了西周所处时代的社会特征和风貌，同时也体现了周文化的艺术特征。
西周时期，礼、乐、舞都得到了空前的发展，诗歌和歌谣的创作也步入一个
新的时代。在继承前代文学遗产的基础上，周代的文学已打上了鲜明的实践
理性精神和礼乐文化的烙印。文学创作也开始摆脱无意识的神话特征，而与
生产实践紧密相连。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，它是周代文
学和周文化的集中体现，它代表了殷周两个时期诗歌创作的最高水平。
2。神话故事
世界历史上各民族都拥有自己的神话，他们的神话往往能在一定程度上
反映出该民族对宇宙世界、自然乃至人自身的认识。因此，神话的内容是非
常广泛的，要想给出一个统一的分类比较困难。关于中国古代神话，我们也
只能像对待古代美索不达米亚和古埃及神话那样，择其扼要予以简单介绍。
（1）创世神话
宇宙世界是如何形成的？人类是从哪里来的？这几乎是世界上每一个古
代民族都竭力想弄清楚的问题，每一民族都因自己所处的独特时空位置，对
此产生不同的理解和认识，因此每一民族几乎都有自己的创世神话。
中国最古老的创世神话之一是著名的盘古开天神话。关于盘古开天的神
话，可能很早就在民间流传了，但直至三国时才见诸于文字记载。吴国人徐
整在其《三五历纪》中这样载道：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴
浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一
丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃
有三皇。”
这则神话清楚地讲述了盘古开天辟地的故事，盘古无疑是天地的创造
神。在他之前，天地浑沌一片。天日高一丈，地日厚一丈，而盘古则在天地
之间日长一丈，把天地分开。盘古活了一万八千岁。盘古长着鸡的头，龙的
①
身，整个身子就像一只盘龙鸡在里头盘着，双脚蹲着，所以叫作盘古 。
① 参见陶阳、钟秀《中国神话》，上海文艺出版社1991 年版，第1 页。
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关于盘古创造宇宙万物的神话则另有记载。《绎史》卷一所引徐整《五
运历年纪》中云：
“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，
四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田地，髪髭为星辰，
皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，
化为黎氓。”
盘古在撑开天地，临垂死之际，以身化为宇宙万物。吹出之气化为风和
云，发出之声化为雷霆，双眼化为日月，四肢化为四极，五体化为五岳，血
化为江河，筋脉和肌肉化为地貌和田地，等等。盘古以身体及生命创造了天
地及宇宙万物，他是伟大的创造之神。
关于盘古开天神话的起源与形成，其内容渊源及其发展演变等问题，学
者们存在着较大的分歧。我们既无意对此详加介绍，也无意进行分析和论证。
我们只注意流传到现在的神话内容，因为只有内容才能反映出中华民族先祖
对世界的认识和看法。
中国远古另一部重要的创世神话是女娲补天神话。关于女娲补天的神话
最早见于文字记载者，乃出自《淮南子》。《淮南子·览冥训》中有这样一
段记载：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，
水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断
鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水
涸，冀州平。狡虫死，颛民生。”
在这部神话中，女娲被奉为人类的始祖，她的伟大的创造功绩除补天立
四极外，更重要的是创造了人类。神话揭示了原始人对人类起源的看法。但
《淮南子》的这段记载还不够全面，如果结合其它文献的记载和所谓的“俗
说”，就会对女娲补天神话有较为全面的认识。如《列子·汤问》云：
“昔者女娲氏练五色石以补其（天）阙，断鳌之足，以立四极。其后共
工氏与颛顼争帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星
辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
再如《风俗演义》称：“天地开辟，未有人民。女娲搏黄土作人。剧务
力不暇供，乃引绳■于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，
■人也”。
这些都属女娲创造人类神话的补充，很显然已打上了阶级社会的烙印。
（2）后羿射日神话
后羿射日神话是一部英雄神话，讲述了一位为民除害的大神、大英雄后
羿的故事。这部神话最早的文字记录也见于《淮南子》中。据《淮南子·本
经训》载：
“昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于晦首，虎豹
可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草
木，而民无所食；猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃
使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴 （水火之怪）于凶水之上，缴大风于青邱之
泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧
以为天子。”
这部神话可能或多或少地反映出了某些历史真实，即在远古时候，中国
大概发生过大旱之灾，旱灾可能造成庄稼颗粒无收，民不聊生，无以为食，
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因此对太阳满怀恐惧和憎恨之情。大灾过后，人们便把战胜灾害的功劳记在
了某位神——超人的力量的头上。后羿便是这样一位大神、大英雄，人们认
为旱灾的造成是因为天上有十个太阳，而后羿射下了其中的九个太阳，只留
一个在天上。这一推断可以在其他许多神话中得到佐证。中国许多少数民族
都有关于射太阳的神话，例如壮族的特康射太阳，布依族的十二个太阳神话
①
和高山族的射日神话等 。因此，后羿射日的神话故事实际上可以称为战胜自
然、战胜邪恶的一曲颂歌。
（3）大禹治水的神话
在中国众多的神话故事中，影响最大、流传最广的莫过于大禹治水的故
事。《山海经·海内经》记载道：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不
待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。”
关于大禹治水的神话，从另一个侧面看，也可以称之为中国的大洪水神
话。世界上许多民族都有关于大洪水的神话，例如古代美索不达米亚的早期
居民苏美尔人和巴比伦人的大洪水神话，《圣经》中的洪水故事等。洪水之
所以成为世界上众多民族的神话题材，是有其根据或道理的。其一，世界上
各民族可能都出现过不同程度的水灾，引起水灾的原因可能是由于地震造成
海啸，也可能是由于连续降雨，更可能是河水泛滥，尤其是最早的文明均发
源于大河流域，最早步入文明的民族通常居于河谷之中。其二，有学者认为，
“洪水神话在世界各民族的普遍存在，肯定是一场历时持久的洪水灾难留给
人类的深刻记忆，这一场关系人类生存的大洪水，遍及世界”，“它是新冰
期结束以后，全世界的冰雪消融所形成的大洪水。”①
大禹治水的神话同样是一曲战胜自然的劳动颂歌，它与后羿射日一样被
大大地历史化了，以至于有两个羿，两个禹，一个是神性的，一个是人格化
了的，被认为是真实的历史人物。这实际上是人们征服自然、改造自然的不
屈不挠的民族精神的真实体现，是对艰苦奋斗创业精神的肯定和称颂。历史
化的过程肯定是漫长的，在这一漫长的时期中，新的思想、新的意识和新的
文化传统不断地充实进来，进而形成了文化和民族精神的继承与积累。
3。商族的史诗—— 《商颂》
《商颂》是表现殷商时代所谓“国之大事”的祭歌，同时也是商族的史
诗。我们之所以称其为史诗，基于两点主要原因。其一，《商颂》所产生的
时代是由野蛮过渡到文明社会的时期，是文明确立，“时势造英雄”的时代。
这便是孕育史诗的社会基础。“史诗本诞育在人类由野蛮进入文明的初期，
这时，原始人群已经度过了畏惧并屈服于大自然秘密的漫长岁月，而部落、
部族联盟以至种族的形成已构成了一个足以与自然、与异族敌人对抗的大集
体，这就产生了英雄史诗的主人公。”世界上其他各民族的情形也大抵相似。
例如，在古代美索不达米亚，当苏美尔城邦产生，苏美尔人迈入文明的门槛
之时，便产生了反映这一历史时期的史诗，最著名的当属乌鲁克王吉尔伽美
什的史诗。其二， 《商颂》所反映的内容具有史诗的因素，它记述了商族的
先公先王的创业事迹，颂扬了英雄祖先靠武力打天�