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① 参见余冠英注译《诗经选》，人民文学出版社1992 年版，前言第2 页。
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人降生。关于后稷生活的时代虽有多种传说，但在他所生活的时代周民族已
经过着定居的农耕生活则属无疑，这不仅反映在《生民》所记述的内容上，
而且也可在“后稷”这一名字上得到印证。“后”是对古代君主的尊称，“稷”
即粟，俗称谷子或小米。后稷被尊为周族的始祖和农神。
公刘是周族建国历史上第二个伟大人物。《公刘》记述了酋长公刘率领
周人自邰迁至豳地，初步定居并发展农业的历史。全诗可分为六章。第一章
记述公刘囤粮积谷，率领周人迁徙他方；第二章记述人民对所迁徙之地非常
满意，这里是一块平原，物产丰饶；第三章记述公刘居高临下，视察这片平
原，人民在这里安居乐业；第四章记述公刘建立国家，与群臣开怀畅饮；第
五章记述公刘开辟田地，组织军队；第六章记述在公刘的带领下，周民族人
丁兴旺，民富国强。
《公刘》歌颂了周民族一代优秀的领袖，赞扬了公刘成功地领导人民迁
徙，在新地创国立家的过程。这次迁徙在周民族的发展史上具有重要的意义，
它使周民族走上了繁荣昌盛之路，因此《史记》载道：“周道之兴自此始。”
《绵》记述了古公亶父，即太王由豳迁到歧，在歧建基立业的事迹。歧
距豳地二百五十里，这里属于关中平原，土地肥沃。全诗共九章。第一章写
古公亶父率民初迁时创业之艰难；第二章至第四章记述古公亶父偕妻姜女察
看周原地势，并决定于此定居；第五章至第七章记述古公亶父率周人大兴土
木，修建城池，建造房屋；第八章写古公亶父修建道路，敌人闻风而逃；最
后一章写传至文王时代，周成为西方诸侯中强大的国家。国家建立了各种制
度，一切井然有序。
《绵》记载了周人历史上第二次大迁徙，歌颂了古公亶父率民迁至周原
后使人民建立家园，国家奠定根基的功绩。《周书·武成》对其评价为“太
王肇其王迹，”即古公亶父奠定了周灭商立国的基础。
《皇矣》则从太王受命，太伯、虞仲让位于季历，一直记述到文王姬昌
兴起及其伐密伐崇胜利。诗的一开头就写上帝君临四方，认为夏商两朝不得
民心，不合上帝的旨意，因此在歧周地方，上帝选择了明德的太王作为其在
下界的代理统治者。随后诗中便提到了太伯、虞仲让王位于季历的故事。传
说太王古公亶父有三子，长子名太伯，次子名虞仲，幼子名季历。周代实行
嫡长子继承制，据此应由长子太伯继承太王之位。据《史记·周本纪》载，
太伯和虞仲获悉太王有意让幼子季历继位，便主动提出退让。这个故事歌颂
了兄弟和睦、充满友爱的精神，但其实质正如有学者所指出的：“季历是以
小子继位的，为了不使长子继承制被破坏，必须对这个情况作出圆满的解释，
①
于是诗中歌颂季历 ‘则友其兄’，编造了‘兄弟让国’的故事”。诗中大肆
歌颂了季历王的品德。文王姬昌是开明的政治家，他拥有一支古代非常著名
的军队“文王之师”，这支军队“救民于水火”，“无敌于天下”，深受人
民的爱戴。文王受上帝福佑，得上帝教导，德行更趋完美。诗中详细地描写
了文王伐崇的经过。
《大明》是周民族的另一篇重要史诗。文王姬昌死后，其子武王姬发继
承其父遗志，继续讨伐殷商。《大明》便是武王灭殷后月余之间制作的乐歌，
全诗共八章。第一章表明了周人对“天”的看法：天命无常，唯德是祜。殷
商统治者实行残暴的统治，四方之国都不拥戴，“天”因此降立了殷之大敌
① 夏传才： 《诗经语言艺术》，语文出版社1985 年版，第139 页。
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——周文王。第二、三章叙述了文王父母的德行和文王的降生。第四章写上
帝把“天命”赋予周邦，文王以德行统治四方。第五章写文王在渭水之滨迎
娶大姒。第六章写天降大命，令文王改国号为周，改邑为京；武王降生，协
同诸侯讨伐殷商。第七、八章写的是中国古代著名的战役——牧野之战，即
史载的“武王伐纣”。《史记·周本纪》对这次战役进行了详细的记述，与
这篇史诗的记载可谓相得益彰。
（3）所谓的“王事”诗
战争和徭役是阶级社会的重要内容，多数是统治者强加于人民头上的负
担。在周代，战争和徭役都被视为“王事”，便足以说明这一点。《诗经》
中大约有30余篇是关于战争与徭役的，由此可见战争和徭役对人民生活影响
之大。
统治者摊派的徭役已给人民带来了沉重的负担，人民不堪其苦。《唐风·鸨
羽》这样写道：
肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能艺稷黍，
父母何怙？ 悠悠苍天！
曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡盬，不能艺黍稷，
父母何食？悠悠苍天！
曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。
王事靡盬，不能艺稻粱，
父母何尝？悠悠苍天！
曷其有常？
这首诗控诉了统治阶级无休止的徭役使人民荒废了生产，庄稼种不成，
无以糊口，无以养爹娘。每节最后的反诘语更表现了劳苦大众对“王事”的
痛恨和对和平生活的渴望：“何时小民得安身？”“何时才算有尽头？”“何
时才有太平年？”
《王风·兔爰》更是表现了在沉重的徭役压迫下，人民痛不欲生，只有
寄希望于一死了之方得逃脱的悽惨情景。“…我生之后，逢此百罹。尚寐，
无吪……我生之后，逢此百忧，尚寐，无觉……我生之后，逢此百凶。尚寐，
无聪！”
值得一提的是， 《诗经》中有关战争的诗篇表明，当时的人们已经能区
分开正义战争和非正义战争。统治阶级为争夺土地、财产和劳动力彼此不断
地拚杀，增加了人民的负担，破坏了正常的生产秩序，百姓深受其害。对这
种非正义战争，人民是深恶痛绝的。
《小雅·采薇》是一首描写戍边战士的诗，全诗共六章。前三章写兵士
长期离家，早已厌倦了征伐，盼望早日重返家园。第四、五章描写戎马生涯
之艰辛；最后一章描写归途饥寒交迫的痛苦及兵士悲切的心情，读来感人肺
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腑，成为千古之佳句：
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
《豳风·东山》亦是这类作品的佳作，无论是思想性还是艺术性都达到
了较高的水准。这首诗相传是周公东征时的作品，描写的是一位士兵在还乡
途中所产生的复杂心情。全诗共四章。第一章写归途细雨蒙蒙，士兵一想到
回家后即将卸下戎装换上寻常百姓衣着，便掩盖不住内心的喜悦。第二章写
士兵想到离家几年，家园可能早已荒芜，不觉忧心忡忡，虽然家园可能早已
遭破坏，但仍十分怀念。第三章写士兵想象自己的妻子正独自在家思念远征
中的他，其情可悲、可叹。第四章写士兵回忆三年前新婚时的甜蜜情景，设
想久别重逢后的情形：
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
仓庚于飞，熠熠其羽。
之子于归，皇驳其马。
亲结其缡，九十其仪。
其新孔嘉，其归如之何？
这首诗不仅思想内容深刻，表现了人们对战争的厌倦，对战争造成破坏
的痛恨，而且艺术手法多变。全诗从战士踏上归途的现实出发，继而想象从
伍几年家园可能遭到荒废，随后又展开对出征前的温馨回忆，最后又幻想久
别重逢后的喜悦。
对百姓有百害而无一益的非正义战争，人民深切痛恨之。对捍卫民族生
存、抵御外来入侵的正义性战争，人们则积极支持，踊跃参军，士兵团结，
同仇敌忾。《秦风·无衣》则为这类作品的代表：
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行。
（4）农事诗
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农事诗在《诗经》中占据着非常重要的地位，因为农业在周代社会中居
于主导地位。这些农事诗是农业生产发展的产物，同时它们又反过来折射出
农业生产和生活的面貌，它们是研究周代农业经济发展的重要史料。
《诗经》中的农事诗从内容上可以分为三类：
第一类是农业祭祀诗。文明之初，生产力极其低下，人们征服自然的能
力还十分有限，还只能是靠天吃饭，农业收成的好坏只能听从“天命”。因
此为祈求好的收成，人们每年都要举行众多的祭祀活动。早春时节，周王要
亲自主持隆重的仪式，向上帝“祈谷”，并进行“籍田”典礼。用于农业祭
祀活动的诗歌，习惯上便被称为农业祭祀诗。 《小雅·楚茨》、《小雅·信
南山》和《周颂》中的《臣工》、《噫噫》、《丰年》、《载芟》及《良耜》
都属于这一类。例如， 《周颂·载芟》便是周王祭祀土谷之神的乐歌。诗的
前半部分描写农民耕种土地及庄稼生长的情形，接着便用短短三句话概括出
丰收的盛况：
“载获济济，
有实其积，
万亿及秭。”
诗的最后部分，也是核心部分，描写了丰收之后的祭祖活动及对神灵的
感谢：
“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
有飶其香，邦家之光。
有椒其馨，胡考之宁。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”
第二类是生产活动诗，诗所描写的内容是直接的农业生产活动或生产情
形。这类诗以《豳风·七月》最具代表性。这首诗全面详细地描述了农人全
年的劳动，12个月中的各种物候及农活，说明作者对农业生产非常熟悉，具
有较丰富的农业经验。全诗共八章，每章十一句。第一章写捱过严冬后，就
要忙于春耕和种田；第二章描写妇女们在春天采养蚕桑；第三章写织麻染丝
制作衣裳；第四章写打猎习武，用兽皮缝制衣服；第五章写临近年关，收拾
房屋准备过年；第六章写采摘和储藏蔬菜瓜果和酿酒，而自己却只能吃些瓜
瓠麻子苦菜之类的东西；第七章写农人把庄稼收割完毕之后，还要去服徭役，
为公家修理房屋等，然后才能修理自家的茅草屋；第八章写年终燕饮。第三
类是劳动歌谣，是农人在生产劳动过程中为表达心中的情感而吟唱的，因此
具有浓重的感情色彩。这类歌谣也分两种情况，其一是劳动之中心情愉快时
哼出的乐曲，其二是劳动者为发泄心中的不满而发出的对统治阶级的怒吼。
《周南·疲к臁繁闶乔罢叩募炎鳎骸�
“采采疲к欤⊙圆芍！�
采采疲к欤⊙杂兄！�
“采采疲к欤⊙远拗！�
采采疲к欤⊙赞壑！�
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“采采疲к欤⊙匝K之。
采采疲к欤⊙砸p之。
这是一首妇女在采撷襭莒即车前子时所唱的歌。前面写采撷的情形，后
面写满载而归的喜悦。全诗语言凝炼，节奏感强，在3章12句诗中只使用了
6个不同的动词，便描绘出整个采集的过程及满载而归的情形。与其说这首
歌谣是一首抒情诗，不如说它是一幅优美的画卷。正如余冠英先生所言：“设
想夏天疲к旖嶙拥氖焙颍焦壤锘蛟吧系酱κ遣善＇莒的妇女，到处响着歌
声，是怎样一种光景。方玉润说得好： ‘读者试平心静气，涵咏其诗，恍听
田家妇女三三五五于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，
①
忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷。’”这类作品中较著名的还有
《魏风·十亩之间》等。
劳动者抒发内心不满之情的歌谣最具代表性的可能莫过于《魏风·伐檀》
和《魏风·硕鼠》了，这两首诗堪称《诗经》中的名篇。它们与我们在古埃
及文学中介绍过的三篇劳动歌谣有异曲同工之妙，颇多相似之处。其中《打
谷人的歌谣》以公牛来作比喻，公牛为主人打谷，打下来的谷子要交给主人，
自己虽身受劳累，却只能吃谷秆。《搬谷人的歌谣》则抱怨整天的劳作和辛
苦。这两首劳动歌谣对统治阶级对劳动人民的剥削和压迫的揭露可谓深刻，
尤其是还用了借物咏志的艺术手法，具有更强的感染力。《代檀》与之相比，
可谓有过之而无不及，它不仅揭露了统治阶级剥削和压迫的本质，还对这种
剥削制度的合理性提出了疑问，向其发起了挑战：“不稼不穑，胡取禾三百
廛兮；不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兀猓勘司淤猓凰夭唾猓 闭庵址吆薜摹�
情绪和反抗精神在《硕鼠》中达到了极点。作者先把统治阶级比喻为贪得无
厌的大老鼠：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”，最后毅然决
定离开这个大老鼠，去远方寻找一片乐土：“逝将去女，适彼乐土。乐土乐
土，爰得我所。”虽然作者不懂得，也不可能懂得在剥削阶级统治的社会中
“天下乌鸦一般黑”的道理，不可能找到真正的乐土，但诗中所表现出的对
剥削和剥削制度的痛恨和反抗是难能可贵的，也是值得称道的。
农事诗不仅反映了周代社会真实的农业生活，而且艺术地再现了农人勤
劳朴实的性格和淳厚平和的民风，“它较之其它内容的作品更能直接地反映
周代的经济基础状况的物质生活实际，揭示中华民族精神气质和审美趋向产
生的物质之源，其在文学研究方面的意义同样是极其重要的”，“是《诗经》
中最具历史文化价值的部分之一”。①
（5）爱情诗
爱情诗在《诗经》中所占的比重相当可观，约有五十篇，占《诗经》全
部三百零五篇的六分之一。爱情诗是《诗经》中最精彩、成就最高的篇章之
一，这不仅因为它具有较高的艺术性，还因为它具有深刻的思想性。
《诗经》中的爱情诗所涉及的范围非常广泛。从爱情发展的历程看，它
包括初恋、热恋和结婚三个阶段的不同爱情感受和表现形式；从恋爱方式上
看，它包括男追女，女思郎和单相思等；从结局上看，它包括失恋、恋爱后
① 参见《诗经选·前言》，第13 页。
① 赵明主编： 《先秦大文学史》，第210 页。
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的结婚、婚后的婚变（妇女遭遗弃等）等。
从诗中可以看出，对歌是男女青年恋爱所采取的重要方式之一。《郑风·龋А�
兮》便是一首描写女子要求与情人对歌的诗，诗这样写道：
“龋з馊＇兮，风其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
“龋з馊＇兮，风其漂女。
叔兮伯兮，倡予要女。
这首诗不仅情调欢快，而且意境很美。风吹拂着绿草和树叶，阿妹要求
阿哥唱歌，以便自己和之。
恋爱中的男女往往互赠礼品以寄托相思之情，以表达爱慕之意。《卫风·木
瓜》便如实地反映了这种习俗：
“投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也�