按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
晕袷稻癫├烙杏弥椋饩臀罅毂髡阶髁艘欢ǖ闹蹲急浮！�
曾国藩创建湘军时，本来是为了镇压太平军起义。屡战不胜，便引进“洋枪队”来助阵。通过战争实践，他认识到“夷人”的技术高强，非中国所能敌。为了应付变局，他审时度势，决心突破夷夏之大防，兼采西学之长，林则徐、魏源等早在鸦片战争时期就提出了“师夷长技”的主张，但遭到清廷的拒斥。待到道光、咸丰年间，内忧外患已逼得清皇室六神无主，曾国藩于1860年（咸丰十年）倡言：“驭夷之道，贵识夷情”，并把他提出的“师夷智以造炮制船”的建议提到“救时第一要务”的高度，已渐能为清廷所宽容，由此而迈开了洋务运动的第一步。
随着洋务实践的发展，曾国藩认识到“洋人制器出于算学”，于是罗致育视为“身心性命之学”，这就比他“师夷智以造炮制船”的阶段又大大地前进了一步。
道光进士冯桂芬将他的《校■庐抗议》一书寄请曾国藩作序，曾国藩在复信中说：“又蒙示以校■庐大论四十首，属为序跋，细读再四，便如聆叶水心、马贵与一辈人议论？？。”他把当时积极提倡西学的冯桂芬同古代提倡“实学”的叶适、马端临等人联系起来，由通经致用而转向于取融西学，沟通古今中西的线索，便是湖湘学派素有的务实精神。
曾国藩背负着几千年的文化传统，铸造了封建社会的最后一尊精神偶像；但他又用实际行动第一个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠基人。捍卫传统文化，他是真诚的；接受西方文化，他是被迫的。“中体西用”模式，正是这种矛盾心情下的产物。
曾国藩兼重义理与实学的作风以及实际上由他创始的“中体西用”模式，在此后百多年中一直传承不绝，对湖湘学风的演变具有重要影响。一批一批的湖南人物脱颖而出，他们的思想虽代代不同，但却大都在不同程度上接受过这种学风的熏陶。
三 独立根性
（一）谭嗣同的独立根性
甲午战后，洋务运动宣告破产，以康有为、梁启超发动的“公车上书”为嚆矢，将变法维新提上了议事日程。湖南与北京、上海同为维新运动的主要阵地。推求其原故，不能忽视当时湖南的一批地方官都有不同程度的改革要求，为维新运动的兴起提供了便利条件。但更主要的是在野的谭嗣同、唐才常等维新运动的激进派，在新的历史条件下，继承了王夫之的学脉和近代湖湘文化的独立根性与求实精神，因而敢于吸纳西学，冲决网罗，开创新局。
谭嗣同早岁攻读儒书，服膺船山之学。三十岁以后，才“究心泰西天算格致”。并撰著《仁学》，力图汇通中西，建立一种能融合中国古代文化而向近代转化的思想体系，这种体系虽将中学与西学生硬揉合而未臻成熟，但他却继承了船山的道器观而加以独特的发挥。他说“故道，用也。器，体也。体立而用行，器存而道不亡。？？器既变，道安得不变？？？且道非圣人所独有也，尤非中国所私有也。？？彼外洋莫不有之。”他毅然把洋务派所崇奉的“道体器用观”从根本上颠倒过来了。“器”上升为“体”，“道”转化为“用”，这样就一举推倒了古圣先贤对“道”的垄断权，也突破了曾国藩、张之洞等人所构筑的“中体西用”的精神防线，为思想解放和引进西方文化，开辟了
但是，谭嗣同在北游访学以后，因受到傅兰雅所译《治心免病法》和佛学的影响，却片面夸大了“心”的作用。他在所著《仁学》中说：“自此猛省，所学皆虚，了无实际。惟一心是实。心之力量，虽天地不能比拟，虽天地之大，可以由心成之，毁之，改造之，无不如意。”将心力夸大到了极点。
既然心力有如此巨大的威力，因此他便提出了“以心挽劫”的主张，“缘劫运既由心造，自可以心解之”。何以解之呢？一是靠慈悲之心的感化：“感一二人而一二人化，则以感天下而劫运可挽也。”再则是改造自心，即所谓“改造脑气筋之动法”。
“以心挽劫”是谭嗣同《仁学》的最终结论。戊戌政变，他壮烈牺牲。谭嗣同的“心力说”极端夸大主观能动性，对南学会会员杨昌济及其门下诸生影响至为深远。
（二）辛亥烈士的志节
维新运动失败以后，资产阶级民主革命思潮逐渐成为主流。有识之士，转向西方国家及东邻日本探求新知。当时湖南籍留日学生人数最多，参加革命活动也表现最为积极热情。黄兴之领导黄花岗起义，陈天华、杨毓麟之蹈海警醒国人，令举世为之震惊。他们的壮烈行动都与湖湘传统学风有隐密的内在联系。杨毓麟生前说过：“船山王氏，以其坚贞刻苦之身，进退宋儒，自立宗主。当时阳明学说遍天下，而湘学独奋然自异。自是学子被服其成俗。二百年来，大江南北，相率为烦琐之经说。而邵阳魏默深治今文《尚书》、三家《诗》，门庭敞然，及今人湘谭王氏之于《公羊》，类能蹂躏数千载大儒之堂牖，而建立一帜。道咸之间，举世以谈洋务为耻，而魏默深首治之。湘阴郭嵩焘远袭船山，近接魏氏，其谈海外政艺时措之宜，能发人之所未见，冒不韪而勿惜。至于直接船山之精神者，尤莫如谭嗣同，无所依傍，浩然独往，不知宇宙之圻埒，何论世法，其爱同胞而■仇虐，时时迸发于脑筋而不能自己。是何也？曰：独立之根性使然也。故吾湖南人之奴性，虽经十一朝之栽培浸灌，宜若可以深根而固蒂矣。然时至今日，几几乎迸裂爆散，有冲决网罗之势。”（湖南之湖南人：《新湖南》，载张■、王忍之编《辛亥革命前十年间时论选集》第1卷下册，第618页）却同样贯穿着湖湘士人多年培育而成的“独立之根性”。
（三）杨昌济承先启后
杨昌济是杨毓麟的同宗密友，幼小在长沙东乡板仓一起长大，以后又在长沙城南书院及日本和英国三度同窗。他们在维新时期思想极为接近，但出国留学以后，杨毓麟成了激进的革命派，杨昌济则致力于学术研究。19l3年杨昌济学成归国，任教于湖南第一师范。他为学融中西于一炉。就其主要倾向言，中学仍居主导地位。而在中学中，他既深研程朱理学，又特别重视以王夫之、曾国藩、谭嗣同为代表的湖湘文化传统。1914年船山学社成立，他在日记中写道：“学社以船山为名，即当讲船山之学。船山一生卓绝之处，在于主张民族主义。”？？今者五族一家，船山所谓狭义之民族主义不复如前日之重要；然所谓《达化斋日记》曾在1920—1921 年上海《时事新报》发表，是杨昌济1899年和1914—1916年的部分日记。1978军长沙出版之单行本，系根据一个手抄本进行整理的。
外来民族如英法俄德美日者，其压迫之甚非仅如汉族前日之所经验，故吾辈不得以五族一家遂无须乎民族主义也。（杨昌济：《达化斋日记》）他力图在新的历史条件下，将王船山当年强调的民族主义转化为反对列强侵略的爱国主义精神）。
杨昌济讲修身课，□毛泽东的手书经常引据曾国藩的语录，他自己还手抄《曾文正公日记》《家书》。他在1914年8月26日的日记中写道：“仍抄曾文正公日记，欲在一月以内抄完，亦文正一书不完不看他书之意也”。接着又在9月12日写道：“昨日将曾文正公家书抄完，颇自以为喜，已做成记就可以看出，他的确奉曾国藩为师表，始终服膺无倦。
戊戌维新时，杨昌济曾参加南学会，受学于谭嗣同。《达化斋日记》有一段追忆当年他与谭嗣同的问对，笔端带有深厚的感情：“余研究学理十有余年，殊难极其广大，及读谭浏阳仁学，乃有豁然贯通之象。其序言网罗重重，与虚空无极，人初须冲决利禄之罗网，次须冲决伦常之罗网，终须冲决佛教之罗网。心力迈进，一向无前，我心随之，猝增力千万倍。”他深信谭氏的“心力说”，强调“人之力莫大于心，精神一到，何事不成？”总之，程朱心性之学；王船山的民族大义与独立根性；曾国藩的经世观念与务实态度；谭同同的“心力说”与冲决网罗精神？？这些都是杨昌济思想的主要来源与组成部分。杨氏执教一师，又通过言传身教，把它耐心传递给毛泽东、蔡和森等一辈新人，为他们在新的历史条件下，创建“改造中国与世界”的理论体系，提供了相当丰富的思想材料。
第二部 早年心影 四 私塾发蒙
（一）韶山毛氏
九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一技千滴泪，红霞万朵百重衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
毛泽东的这首《答友人》作于1961年。九嶷山又名苍梧山，在湖南省南部宁远县城南六十里。据《史记·五帝本纪》记载：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”另据清光绪年间《湘潭县志》载：舜帝南巡时，路经韶山，听九韶乐，舜帝死后，他的两个爱妃——娥皇和女英追踪湘水，泪洒青竹而竹尽斑。“斑竹一枝干滴泪”，写的正是作者对故土的深情怀念和祝愿。
韶山（峰）又名仙女峰，高五里，是南岳第七十一峰，位于湘潭、湘乡、宁乡交界处。韶峰脚下的一个谷地，自南向北长十里，东西宽七里，称为韶山冲，冲里原先住着六百户人家，以毛姓为大族，杂有李、钟、周、邹、庞等姓。韶山落脉的小山丘，叫韶山嘴。在韶山嘴的对面（南岸）有一座一担柴式的土砖房子，叫上屋场，那就是毛泽东出生的地方。
毛姓在韶山落脚生根已有五百年历史。元朝末年，各地农民纷纷起义反元。江西吉州府龙城县，有个叫毛太华的青年农民揭竿而起，参加了朱元璋的起义队伍。等到朱元璋谫灭群雄，建立明朝，毛太华已提升为“百夫长”，又随傅友德将军远征云南澜沧江（今澜沧拉枯族自治县），在那里立下战功，并娶妻安家，生下四个儿子，取名为清一、清二、清三、清四。后来毛太华请准告老还乡，但他没有返回原籍，而是落户到因战乱致人烟稀少的湖南。他带着两个儿子定居于湘乡县城北门外的绯柴桥，有几十亩田产。未久，清一和清四又移居到更为偏僻的湘乡七都七甲，即今日的湘潭韶山冲。
韶山毛氏家族自毛太华第七代孙修族谱，定下了二十代子孙家族谍为：
立显荣朝士，文方运际样；
祖恩贻泽远，世代永承昌。
自1737年至1941年的两百多年间，韶山毛氏曾四次修谱，毛泽东的曾祖父毛祖人（1823—1893）号四端，是太华公的十七代孙，他住在东茅塘，以种田、打柴为生，后来借债购置了一点田产，因债务愈背愈重，郁郁而终。泽东就是曾祖父弃世那年出生的。泽东的祖父恩著（1846—1904）是祖人的次子，号翼臣。他于1878年同哥哥德臣分家时，从东茅塘搬到南岸上屋场，因家境更趋穷困，不得不将祖遗的部分田产典当出去。他死后葬于滴水洞大石鼓，这就是泽东小时候常来放牛，晚年还依恋不舍的那个“西方山洞”。恩著聚妻刘氏，生一子贻昌（1870—1920），字顺生，号良弼。
毛顺生读过几年私塾，虽然同祖上一样务农为业，但他为人精明能干，十七岁就开始当家理事。他娶妻文氏，生下五子二女。毛泽东就是他的第三个儿子，前面两个都不幸在襁褓中夭折。
毛泽东的母亲文七妹（1867—1919）是一个普通的农村妇女。她长得中等身材，容貌端秀，圆脸庞，宽前额，有一双聪慧的眼睛。她没有读过书，连名字也没有取一个。她的娘家在湘乡四都唐家坨（现改称棠佳阁），与韶山冲隔一座云盘大山，相距十余华里。文氏耕读传家，家境小康。只因祖坟将七妹许配韶山毛家。文七妹十三岁便与毛顺生订婚。毛顺生当时还只有十岁。文七妹十八岁过门时，毛顺生刚好十五岁，但已长得武高武大了。七妹过门以后，头两胎生的儿子都没有带大，1893年12月26日（清光绪十九年十一月十九日）第三胎生下泽东，七妹生怕他“根基不稳”，便多方祈求神佛保佑。她吃“观音斋”就是从这时候开始的。
唐家坨外婆家的后山有个龙潭坨，坨内有一股清泉流出，四时不竭。坨口矗立一块大石头；高二丈八，宽二丈。石上建一小庙，经常有人来烧香祷拜，称之为“石观音”。泽东生下来不久，外祖母要七妹抱着儿子拜“石观音”为干娘，并寄名为石头。因为他排行第三，大家便唤他为“石三”。1959年毛泽东回韶山时，曾设宴招待乡亲父老。他在席间风趣地说，今天该请的都请到了，就差位长辈没有来。大家问是谁。他笑呵呵地说，就是我那“石干娘”呀！
泽东两岁时，七妹又怀了身孕，就把泽东送到外婆家抚养。从两岁到八岁这一段童年生活，他主要是在外婆家度过的。
泽东的外祖父文芝仪（1821—1888）有三男三女。长子文正兴（1853—1920）务农为业，排行第七，泽东称之为七舅。七舅母子女众多，被认为命中多福。泽东曾拜七舅母为“干妈”，意在托福。次子文正莹（1895—1929），排行第八，在家开馆授徒，泽东经常在那里旁听。
泽东的外祖家是个四世同堂的大家庭。全家大小几十口人，除自耕五十多亩田外，还租种人家五十亩。泽东每天同表兄弟们一起出去放牛、打猪草、拾野粪，日子过得很称心，乐不思家。每次韶山来人，他总是躲藏起来，生怕接他回去。
泽东在外祖母和母亲的熏陶下，也迷信神佛。1909年，因母亲生病许了愿，他曾经到南岳去“朝山进香”。他平日在家里敬祭天地祖宗，也是依时按节，从未间断。当1959 年他重返韶山旧居时，还指着堂屋正中摆过神龛的地方风趣地说：“这是我初一、十五工作的地方！”
毛顺生原来不信神，泽东同母亲都担心这样会为家里招灾惹祸，多次劝说，他都不听。后来有一次在路上劈面碰到一只老虎，他正害怕得发抖，老虎却掉头走了。他以为这是冥冥中有菩萨保佑，便转而信神了。但那时泽东知识渐开，反倒不信了。
毛顺生的家底虽薄，但他勤劳省俭，又善于经营，很快就由穷变富了。起初，他把自家省吃节余的稻谷加工成白米，肩挑到银田寺去赶集，并将一部分零售给附近的穷苦的樵夫和手工业者。同时，他还将碾碎的糠喂肥架子猪出售。不久，他积攒了一笔钱，赎回了毛翼臣典当出去的田产，自耕十五亩田，年收六十担谷。那时毛顺生夫妻，加上父亲和两个孩子，一家五口每年大约吃三十五担谷，还有二十五担左右剩余，在韶山冲是一户相当宽裕的中农。
后来，毛顺生得到岳家的贷款帮助，便到湘乡大平坳一带成批购进稻谷，扩大加工销售。人手不够，就雇请一个长工。到年底碾米时再加雇短工，运输的方式也由肩挑改为土车运送。进一步发展，他便从银田寺雇船装运白米，送往湘潭易俗河出售。他还贩卖耕牛，饲养生猪。这样，他手头积的钱多起来了，便于1903年买进堂弟毛菊生的七亩水田，使田产增加到二十二亩，每年收稻谷约八十担，上升为富农。
湘潭县清末隶属长沙府，是一个面积一万五千六百多平方里，人口近百万的大县。湘潭县城本来是湘、粤、赣三省水陆交通枢纽。从19世纪70年代开始，从西洋经广州进口的商品，运到湘潭，再转销内陆各地。内地的农产品如茶叶、蚕丝、药材等，也由此转运出口。当时，湘潭“陆路肩货的工
1905年，湘潭被辟为寄港地，英国太古公司、怡和公司造置一批浅水轮，专驶湘潭、长沙等地。西方资本主义的渗入，加速了农村自然经济的解体，也刺激着商品经济的发展，大多数农民趋于破产，而极少数人则走上富农经济的道路。毛顺生就是这样一个幸运儿，他不再买进土地，但却典进了许多别人的地，并把积蓄下来的钱投资到商业上来。他在银田寺的长庆和米店入了股，还和那里的祥顺和、彭厚锡堂等铺店有商务来往。他又用五百两银子押进桥头湾的田产，每年收入八十多担稻谷充作利息。自家印了一种叫“义顺堂”的纸票。还使用吉春堂的纸票流通周转。吉春堂是湘乡大平拗一家设有药材、肉食、南杂等几个门市部的大商店，它的老板是毛顺生的妻兄文玉端的岳家，姓赵。毛顺生为了与吉春堂结盟，还一手包办了三儿泽覃与赵家幼女先桂的婚约。这时候，毛顺生的生意做得很红火，已经是韶山一个颇为引人注目的小财东了。
（二）私塾发蒙
泽东从小聪颖，有不同寻常的理解力和记忆力。他寄居外祖家时，常在舅舅�