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深妙不可获 第一无所作
拘轮解本际 不怀于结恨
如来说此法轮之经。不可称计无央数人众生之类。受教随律见于如来。兴阐大哀。无量无限难不可计会群黎之党。皆发无上正真道意。是族姓子。诸佛世尊以十六事。愍念众生而怀大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀。不可称载。为一一人而造立行。江河沙劫忍在地狱。初不退还。以是方便。使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真。为诸众生。各各一一受形命者。为一一人各各恒河沙劫。忍于地狱勤苦之患。欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌。不违大哀。族姓子知。诸佛世尊愍哀众生。巍巍如是常怀大哀。又族姓子。诸弟子众声闻种类志怀恐惧。其所愍哀。畏怖如鱼慈犹肌肤。菩萨之慈犹如骨髓。诸佛世尊怀无极哀。常当劝助求于佛慧。化声闻哀。令入道心奉菩萨哀。诸佛世尊。决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心。瞻察开化为菩萨哀。究尽启导为佛大哀。厌造立行为声闻哀。精勤转上为菩萨哀。超越诸行为佛大哀。是族姓子。诸佛世尊。而于众生常怀大哀。一劫百劫千亿万劫。为一人故住在世间。劫数难计不可称载。而于泥洹不永灭度也。必当济之故。族姓子。当解知此其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀
大哀经宣劫世品第九
佛言。族姓子。乃往过去久远之世。不可计会无能称载。长远悬旷不可议劫。尔乃有佛名栴檀香如来至真等正觉。而出乎世。世界曰香土。劫号上香。其佛寿命千二百六十八万六千岁。其声闻众亦八百六十八万六千人。诸菩萨众不可称限。其如来至真。有一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏巍巍资美难量。彼佛世界曾无秽气。其土所有墙壁树木。山陵溪谷所有形色。以如来香皆被蒙熏。香气芬馥不可为喻。以故世界名曰香土。其有人众生。彼佛土皆悉被荷如来圣香使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙门者。闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字。号曰栴檀香。以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界。何许是人。吾应当化。令随律教。则道眼见有想无想天。而有所化异人。宿世曾以殖众德本。志在微妙佛应所化。在彼天上八万四千劫。在于彼境乃生人间无有欲尘闻大乘德。当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真。以权方便。怀抱大哀故示因缘。告诸比丘。今是吾时当般泥洹欲取灭度。于时其佛兴隆大哀。有三昧名曰无厌定意正受。现大灭度。然后广布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁。斯法开化多所救济。当尔之世无有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神足建立神圣。八万四千劫。在彼没形而不自现。如是族姓子。于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天。竟八万四千劫寿已。还生人间生尊者家。年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起。在尊者家。显佛身形住诸子前。又其家中余人不睹。八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘。如应说法演家患难。咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和。发于无上正真道意。寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决。过七万二千阿僧祇劫。当成无上正真之道为最正觉名曰宝上如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。其余人者不闻授决。独此童子一身知耳。本应器故。时万二千天子闻所授决。淑淳一心发无上正真道意。各自兴愿。宝上如来成正觉时。吾等当生于彼佛土。其佛所说必当如愿。生乎彼土宝上佛所。时栴檀香佛。授诸菩萨莂已。乃就泥洹而取灭度。诸天人民供养舍利。故族姓子。诸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非声闻缘觉地所能及。又族姓子。诸佛圣教若断绝时。故寻复续立。诸天中天所发众祐。其等功德益加炽盛。所化转茂。至不灭度思报功祚。终不相违而亡失也。如来讲此大哀谊时。于大会中三分江河沙等众生之类。皆发无上正真道意。减半江河沙等诸菩萨众。逮柔顺法忍。江河沙等诸菩萨众。成立大哀逮得总持。如佛世尊。又其法忍名阿惟颜。逮成此忍。于时众会闻说此言。欢喜踊跃善心生焉。俱共咨嗟世尊之德。便雨天华供养世尊。乐器自鸣。当是之时莫不亘然
大哀经处处品第十
佛告族姓子。何谓如来所作事业。如来事业有三十二。何谓三十二。则以佛无上之慧。处处如有知。非处如有知。有限无限有为无为靡不通达。彼何谓处。何谓无处。所言非处。无家救济。身行恶。口言恶。心念恶。欲得可意所欲必获。欢悦之报生于善处未之有也。所谓处处如有。所望得护。身行善。口言善。心念善。欲得可意欢悦安隐。恩德之报归于善处。此事必果。其悭贪者。欲得财富。犯于禁戒而作众恶望生天人。怀毒嗔恚欲求端正。懈怠得道。其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭。其怀邪智驰骋不正。欲得坏除挂碍正处。怀来真正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端正。精进得度。禅定入寂。正慧圣达。蠲除挂碍。所止之处此事必果。又复豫知其犯逆者。心不存定。禁戒清净心常寂然。如行颠倒。不能逮得柔顺法忍。如笃信空逮得法忍。如狐疑者心不休息。如除结网心得止息。知于女人不以此身成转轮王天帝梵天魔王之主在世尊前。佛知于女人转女形已成转轮王释梵魔天在世为佛。如转轮王以正治国慈愍万民不行邪恶民知转轮王不行挘Ш嵋孕爸伟钋衷雇蛎瘛Ｖ舻ピ饺酥詹环付穸榭嗟赜Ｖ溆蛉吮厣焐峡炖种ΑＶ鄙哂贸な佟５燎圆皇АＲ鶌壔Ｍ郧蟊纭Ｗ砭撇宦伊缴嗲蠛汀６窨谧舌怠ｇ灿锴竺｀燎蠛醚铡Ｚ核糖蟀病Ｐ凹取４耸挛垂４热瞬簧庇コな佟Ｇ辶坏劣２皇д杲嗖灰Ｖ倚挪黄邸Ｊセ鄄蛔怼２欢繁舜恕Ｑ院筒淮帧４侵什皇巍Ｈ倘璨秽痢７派岵惶啊Ｕ恍啊１氐贸な佟２瓢膊皇АＦ尴⒄炅肌？谄愫谩ｗ锘劢惨辍＞焓艉湍隆Ｖ谌嗽扪铩Ｌ善溲浴２票Ψ崛摹Ｄ徽把铡Ｊ朗朗兜馈４耸孪すＴブ说炔坏貌恢劣诠ひ病Ｖ霉さ萌胗谑薄Ｖ诘兰２桓赐窗朔瓷馈Ｓ种共桓慈炊苄Ｖ谕炊粗苄Ｆ谖逡醵∶鸲取Ｖ诓换共桓椿狗垂橛诖耸馈Ｖ诖Χ∶鸲取Ｖ匏桓辞Ａ写λＶ匏抻嘀帐肌Ｖ褪ナ坎簧岱鸬拦橛谝煅АＶ褪ナ康惫槊鸩恍磐獾馈Ｓ衷ザ弥腥貌黄鸱ㄈ讨詹煌俗；咕托〕宋匏由７ㄈ唐腥爻善涞啦桓椿鼗埂Ｔブ腥鹗飨虏怀烧踔詹黄鹨病Ｗ谑飨鲁捎谖奚险嬷馈１毓灰伞Ｔブ缋吹阑酃阍抖薰野Ｓ笕缋椿鄄煌ù锒斜伟粗幸病Ｓ钊缋词セ鬯鸷摹６恢芷瘴粗幸病Ｊ雷鸬阑坌踔芙用也煌ù铩Ｔブ偈褂腥擞鹦奈丛幸病Ｈ缋葱恼摺Ｌ焐咸煜挛弈芗摺Ｖ焐咸煜掠鸲ノ弈芸叭味梅鸲フ摺Ｔブ缋闯６ㄐ奈丛占磺兄谏睢Ｔブ鹦奈丛野某Ｒ欢诒炯省Ｔブ雷鸫颖疽牙炊抻惺АＫ抵脸涎月匠Ｎ蘅诠Ｔブ笫雷鹗褂秀诼Ｖ罘鸫笫ド硇星寰弧３髟轮槿赵率丸蟆Ｐ榭涨寰晃弈芗罢摺７鹛熘兄臁５阑鄢馕∥∥蘼虏豢晌鳌Ｊ亲逍兆印Ｈ缋创Υαξ尴蘖俊Ｋ滴藜省Ｋ┪淖终孚形奁邸７鹩谑撬淘�
地尚可擘裂 空无动使动
欲使佛所说 无能令有处
丈夫尚能化 令空为五色
世尊所说处 无能令有处
佛之所宣畅 上下并中间
一切悉至诚 莫能令不及
若说非处处 上下及中间
此事悉真正 终无有变异
晓了其处处 而为讲经法
是故实无虚 悉见心志性
异学外道士 所在皆驰逸
用不达处处 佛正觉无此
其知处非处 随时度众生
诸佛名称广 寻为说其处
众生无应器 佛亦观于彼
随时而观察 以何能将养
是为第一业 诸佛殊胜道
所作无殃舋 则以度众生
无量不可计 说处及非处
是为大仙力 外道无能逮
大哀经卷第三
大哀经卷第四
西晋月氏三藏竺法护译
了三世品第十一
佛复告族姓子。如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知。于是如来悉解过去所可作者。诸善报应若不善事。当来所作善不善事。报应之方。现在所作亦复如是。当来之世。两当所作殃舋功德。当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特。当来所作方损耗者。当来所作有增益者。如来悉知。假使现在所立造业而有增益。于当来世而复损耗。如来悉知。设于现业如有损耗。复于当来亦复折减。如来悉知。若于现在有所增益。于当来事亦复增益。如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业。于当来世又习微妙正士之业。如来悉知。其所行者。因薄少功报以大德。或行大业殊异之德。致超异功不可称载。或以声闻之故而有施与。或缘觉故。或佛道故。因其施与。如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐。若现作安或现得苦。或现在作恶。寻遭恼患。或现作恶未来致乐。或现作善辄获安报。如来悉知。一切众生过去当来今现在。罪福因缘所致报应。此皆如审而无有异。罪福之应亦无殊别。如来悉知。以知之故。则为如本而为说法。是为如来第二之业。佛于是颂曰
如来晓因缘 明眼别报应
三世无挂碍 知众生所行
因当报安乐 福趣天世人
缘其致苦患 安住悉知之
善恶所造业 因获其果实
安住亦了此 如明珠在掌
或为少事业 所获无限量
是广若薄浅 佛悉知本末
或为声闻施 若住缘觉乘
立于最胜业 安住悉知之
所因造苦行 或复成安乐
从乐而获苦 因复住于业
或复苦恶行 反成住于乐
或有行善恶 报以苦胜患
或从苦致苦 从乐而作乐
罪福为自然 佛悉知报应
三世所展转 众生因缘报
佛了以圣慧 不虚无有异
大哀经了众生所品第十二
佛告族姓子。如来晓于众生他人异种所好不同志学各异。于脱未了悉知如审。云何知之。或时有人住于贪欲志好恚脱。或复有人住于嗔恚因贪欲脱。或复有人住于愚戆信欲恚脱。如来悉知。或复有人住于善德好不善脱。或复有人住于不善志信善道。如来悉知。或复有人。专精下劣信微妙脱。如来悉知或复有人。专精微妙志好解脱。或复志好专精下劣。住于殊特超异之谊。或复住在殊特专精。堕在下劣所可好信。永在邪业不决了界。或复信乐在不决定成于正业。或有好乐向正定门而得解脱。如来悉知。或有信乐当度欲界。或因信乐得度色界。或有好信超于三界。或从信喜耗减缘致殊特。或好殊特致于损耗。如来悉知。所可生处其色若干。财业各异所受不同。所信乐致顶相。或得住限。如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。佛于是颂曰
世间志不同 意所好各异
志操不可限 佛悉知无际
佛知志所趣 或之于信乐
住欲嗔恚贪 或住怒愚戆
或住痴而欲 住于善不善
所行特不特 安住悉知之
因下劣微妙 志性好幽玄
或从殊异业 专精信解脱
或从信下劣 因致上微妙
或从超殊行 便获下胜智
犹邪不决了 从不了正受
好信度三界 佛知志所乐
所生色若干 其在中各异
从顶异发相 因信得解脱
三界诸众生 佛悉知说法
随其应得受 是为十力业
大哀经号众种类品第十三
佛告族姓子。如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之。其身所为积于罪舋。如来悉知。若以其身积累功德。如来悉知。若以其身种于秽恶。致无拥护不获济界。如来悉知。又如来者悉知境界眼界色界眼色识界。了其本末根源所起。云何知之。其内则空于外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦复如是。意法识一切诸界。了其本末所从出也。云何知之。内空外空内外皆空。地种水种火种风种亦复悉空。云何知之。了如虚空是故知之。亦知欲界色界及无色界。云何知之。知从想念而致注此有为界无为界。知有为界无行为想。知无为界不以非行而造想矣。知尘劳界因从客尘致欲之相。知嗔恨界其本清净鲜洁为相。知于行界从不顺念无明为相。知泥洹界因从顺念显明为相。世间众人身所猗界。为如是也。所可住界所催迫。因界现仪。专精其界。从志性界。因界而住。由界而生。如来悉知。随其所知而应说法。是为第四之业。佛于是颂曰
其人中师子 皆晓了诸界
于斯世间人 从身之所行
其界所兴起 广普不可限
安住一切智 根源所从出
罪福所从生 诸身所因出
由缘所可归 及身之所生
由是界所立 因得脱诸种
咸知如是身 最胜为大圣
眼种亦如是 色种并意种
最胜悉知空 本净无忧戚
耳鼻亦如斯 舌种及身界
其意法诸种 当知悉为空
地水火风种 此诸界适等
其人中师子 等解如虚空
欲界亦如此 色无色界然
别知是诸界 因思想成立
佛知因客相 起欲为自然
安住解嗔恚 亦复为本净
分别觉于此 诸行及无行
又复计泥洹 则无有三想
所因界出相 犹从不解明
一切所因出 如巧师合散
是世身无数 其形为若干
佛佥晓了知 不自念我知
犹如于虚空 十方无边际
其人中师子 普知诸境界
彼最胜圣慧 极上无崖底
众人所不及 不能知涯际
是为第四谊 圣人离垢秽
善明识诸界 因开化众生
以律启悟意 所作罪福业
不复起嗔恚 其志悉有别
大哀经晓众生根本品第十四
佛告族姓子。如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了。知于众生软劣根者若中间。亦复有人诸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根缘猗思想。其根本际而兴情故。从嗔恚际起愚痴原。如来皆知诸根想念为何等类。杂碎之秽起淫怒痴。如来至真。亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根。而有所为。从不善缘而有此根。或从无智而有此根。或从诸念而有此根。如来悉知。又复如来知眼诸根。耳鼻身口意亦复如是。男根女根。命根乐根。苦根欢根。恐根观根。信根进根。意根定根。慧根无异根。所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘。耳根所住。鼻口身诸所根本。有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处。从鼻因缘有立舌根。从舌因缘而立身根。从身因缘立于眼根。如来悉知。何所众生因从施根而致应戒。如来悉知。此等诸根增减进退。各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒。如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进。如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱。如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧。如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心。如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意。八由正路三十七品。亦复如是。具足周审演其本末靡不究畅。各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘。如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘。佛知此等诸根所趣。则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘。如来悉知此等诸根之所归趣。而为斑宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘。如来悉知此等诸根各各别异。则为解说。无修行根众生之徒。不能修根不应法器。如来见此不应器者。因令学观。或人修学根顺应器。如来睹之怀来应器。则以殷勤为说经道。如是族姓子。如来悉知。一切众生他人身根及其异身。诸根所趣所念不同识其本末。若不念者。晓知诸根从其比类。知诸人根志操所应因缘所为而可化者。方便从谊坐起经行进退之谊。咸达其根。如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。佛于是颂曰
知根广无极 了众生志性
其根为何类 最胜悉知行
下劣中上妙 诸根佛所知
无等伦如是 从所应解意
其际欲恶尘 其根若薄鲜
若复性卒暴 假使怀粗犷
胜知之何因 晓了其本末
其不善无别 所依当解脱
从