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成佛之后，对一切事情的来龙去脉看得清清楚楚，佛是掌握了宇宙和人生真理的智者，处理问题就完全符合客观规律了，每个心念起来都符合真理，处理事情的结果都是佛果，都是善果，不会变成恶果了。即使是碰到了那个老是害他的提婆达多，佛还是把他给度了。佛说，提婆达多是善知识。提婆达多发心磨炼释迦牟尼佛，是为了让他早日成佛。故不管怎么为难他，佛都清清楚楚、明明白白地知道事情的来龙去脉，把事情处理得恰到好处，最后让提婆达多也授记成佛！
不管何种因缘到佛面前，世尊都能处理得恰到好处，这样就超越了凡夫因不明因果而冤枉受报的规律，超越一说是相对凡夫而言，就佛而言本来如是，世尊准确地运用因果的规律，使事物按照因果规律来运行和发展。只有善因善果，即使是恶因现前也转化为善果、正果。而要做到这样，需要当下这一念的智慧心，开智慧了，一切都超越；不开智慧则无法超越，始终被业力所牵。凡夫不明因果规律，以自私心、执著心、烦恼心来处理问题，这样就造成了冤冤相报何时了的局面。
这次把因果律的问题讲得很清楚了，佛仍然在因果规律的范围内，而世尊证悟掌握并运用了因果规律，这样的智者叫佛。你们不要说要成佛了，可以逃避因果规律，不要妄想美梦啊！成佛的人还在因果律范围之内，真正成佛了哪有不在因果律里面呢？如果没有因果规律了，那谁都成不了佛，那你做什么善事，修什么行，凡夫始终是凡夫了嘛。因为有因果规律之故，凡夫才能成佛啊！
此乃宇宙人生的根本的规则，修行者，不管是几地菩萨，一定要遵守因果规律，不要违背因果规律。师父昨天讲过，提到惯性的问题，这个惯性就是习气，也叫虚习，不是真实有这个习气，而是虚妄的，习气毕竟空，所以叫虚妄习气。因为习气是变化的、无常的、生灭的嘛。无常、变化、生灭的都是非空非有，毕竟空有。对于虚妄的习气，明白之后，要下定决心将之除去。
一时佛在灵山会上讲法，五百阿罗汉退会。并说释迦牟尼佛乱讲，“我们是凡夫，怎么可能是佛？走了，不听了！”。看到大家不听，不敢承当本来就是如如佛，世尊太慈悲了，看到大家对于最上乘法无法接受，就讲较基础些的法，讲见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，如何除习气，如何修三大阿僧祇劫成佛。
怎么修呢？释迦牟尼佛在《楞严经》上讲：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。你就是如如佛，能悟到这样，与阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛无二无别，你当下和佛是无二无别。然而理上虽能悟到，但是，无量亿劫当凡夫当惯了，还有习气在，在事情上你还做不到啊。叫你不要烦恼，放下即是，做不到啊！
外道拜见释迦牟尼佛，拿花来供养世尊。释迦牟尼佛说：“放下。”他把右手的花放下。佛说：“再放下。”他把左手的花放下。佛又说：“再放下。”放什么，都放下了，他不知道放什么啊。所以放下，是把你的习气放下，把习气放下就是如如佛。但是他不知道习气是什么啊，所以就从头讲了。如果这样讲他放下，他就明白了，放下就自在，自在就是如如佛。
凡夫是不肯放下，不肯放下自己的烦恼，不肯放下一切虚幻境相，不肯放下那颗妄想心。？知道是毕竟空，还是不肯放下，还要执著它、粘着它，起贪心、起嗔恨心、起愚痴心，然后为了三心生灭，起杀、盗、淫、妄，停不下来，在事上还不行啊。总是自我原谅，在事上就要慢慢来啦，是故《楞严经》上讲的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，就是还有习气惯性，你还要往前跑，往前跑三大阿僧祇劫，跑得很累啊。好，那么具体怎么修呢？
第一：要发菩提心。发无上正等正觉菩提心，就是上求佛道、下化众生。为什么要先上求佛道呢？就是我们首先要开智慧，要证悟宇宙和人生的真理，掌握宇宙和人生的真理，最后运用宇宙和人生的真理。这就是上求佛道。在修行过程当中，这一点要认得很准，一点都不能模糊，求开大智慧，发无上正等正觉菩提心。你如果发这个心，你的修行绝对不会出问题。师父再次强调，在所有的力量里面，无上正等正觉的智慧最有力量，无有其他力可比。为什么不去追求最有力量的智慧，而去追求鸡毛蒜皮的枝末事呢？
什么叫枝末事？神通变化就是枝末事。而有人整天就是喜欢这些，当凡夫当惯了、着相着惯了、当外道当惯了，见光见佛，哎呦！看到红点点就觉得太神奇了，就跟着走了。看到红点点有什么好奇怪的，就粘得不得了了？！神通变化放蓝光，放什么光？！整个宇宙都是光，佛性本来就是无量光明，你还有什么好粘着？那些妄想之光的臭味你还粘上去？！更不要说鬼通了，附体通了，就是真的神通变化都是枝末事，神通变化改变不了人以前所造的业力。而有人就是喜欢枝末事。如果那样，你永远别想成道。你如果为求枝末事而去修行的话，不长时间就神魂颠倒，神经兮兮，脑筋错乱。那样还不如不修行，不修行还是本分凡夫啊，多做点善事还是贤人。
修行修什么？要转变业力。改变业力的是愿力，愿力能够改变业力。要发大愿，在没有开大智慧，没有完全证到无上正等正觉之前要发大愿，愿力能改变业力，让业力先伏着不动，愿力先行，八地以下菩萨全靠愿力，保住人身不失，相续不断地修行。因为八地以前投胎还不能完全作主，入胎还会迷，八地以后才能入胎不迷，所以八地以前的菩萨要发大愿。发什么大愿？就是上求佛道、下化众生的菩提心大愿。愿的力量很大，念佛者也要发大愿，发愿往生西方极乐世界。有此愿力在，然后再付于行动，就能往生到阿弥陀佛身边，听阿弥陀佛讲法，不会降生到没有佛法的地方。愿力很重要，不要求神通，要好好发愿、忏悔，这能改变你的业力，改变你的家庭的业、改变你个人的业，改变你周围的一些不善因缘的业。老老实实地发愿、忏悔、修行。业力、神通力、愿力，第四个力量就是定力，定力就是修禅定，修禅定能够修到欲界定、色界定、无色界定，这个是阿罗汉所要修的，修得你的心如如不动，那就能掌握、运用和超越因果。定力强于愿力。而楞严大定是活里活泼的。比定的力量更大的是智慧力，智慧的力量最大，所以叫金刚般若波罗蜜。般若叫智慧，金刚智慧；波罗蜜就是度到彼岸，没有烦恼的彼岸。只有智慧才能渡到没有烦恼的彼岸，所以开启智慧就是证悟宇宙和人生的真理，并掌握和运用宇宙和人生的真理，这才是真正的大智慧。修学佛法，第一要发心上求佛道，佛道就是觉悟真理的大智慧。佛就是觉悟，道就是真理，觉悟真理叫佛道；下化众生就是尽你？所能，为周围的人服务。
按照《楞严经》上讲要修楞严大定，才能够行菩萨道。行菩萨道就是多为众生做事情，让所有苦难的众生脱离苦海。下化众生，首先要自利而后再利他。有位居士问：“师父我整天烦恼，身体也不好，难受死了。他们叫我要多念咒，要度那些众生。”我说，“你先自己得到利益，再考虑度别人，不然的话，整天想着度别人也度不了别人，是吧？”我这样和他讲。他还说不，“某某老师不是你这样讲的。”我说，“那你就按照他说的去行吧！”好多学生就是老师太多了，每个老师讲法的角度不同，法无定法，因人而异。有些学人到处参学试功夫，看哪位老师功夫高一点，我要跟他学。你要这样啊，找不到依止的老师。今天跑北京，明天跑广东，跑了一圈，最后回到家里全不是，就是你自己是啊！
问法也是这样，东问问，西问问，问问这位师父，问问那位师父，怀疑这位师父说得不对，怀疑那位师父说得也不对。你说你这样，你问的什么法？我对你讲，每个师父都是善知识。你如果是真正和那位师父有缘，就发心依止他，好好地学，都能进步。如果像有的人这样，心存怀疑，疑心重重，疑心病太重了，此乃是修法的大忌。他人是否成就，与你无关啊！何必妄试他人功夫，要多考虑自己如何成就，才是问题的关键所在。这个问题也跟你们讲一讲。
故你们要上求佛道、下化众生，发菩提心，这一点，很重要。菩提心发对了，你绝对不会走弯路。今生、来世世世碰到善知识给你讲正法，一直到成佛，不会走弯路，你就是上求佛道，除了佛道，其他不求，那谁都糊弄不了你，阿狗阿猫现什么相，根本糊弄不了你。佛道就是宇宙和人生的真理，你深入禅定，让你的清净心显现本觉智慧，然后深入经藏、让你智慧如海。
第二：修行修什么？在自修阶段所断的是见惑和思惑，自修首先要把见惑和思惑断了，若是见惑和思惑不断，自己还烦恼，就没办法跟别人讲法。凭你的烦恼心，你烦恼了，你光火了，就骂人，你怎么给人家讲法，你的思惑烦恼都还没除，思惑是比较粗的烦恼，见惑是知见错误，邪知邪见，你还整天上台讲法，那是把无量无边的众生引入万劫不复的火坑中，更有甚者，自身名闻利养心很重，整天讲什么法？！此乃地狱敢死队员也！？所以先要自利，自利修什么，修断见惑、思惑这个虚习。这个虚妄的习气不是真实的，但是有这个虚妄的习气在，长久以来当凡夫习惯了，遮盖了如如佛，知见的错误，思想的错误，这二个惑要除之。
见惑一共有八十八使，使就是使唤的使，见惑叫使，它能够使唤你，就是差使你去做事情。八十八使见惑还可以分，见惑是凡夫所断的，三界以内的凡夫要先断见惑。见惑怎么断？就小乘来讲，断见惑，要真正地证见四谛理，也叫证悟四谛理。什么叫四谛理？谛就是真理，四就是四个方面，苦、集、灭、道，若是完全彻底地证见了此四谛的真理了，那就能够断这个八十八使。
苦，为什么众生这么苦，那是苦谛的内容；集谛，就是苦的根源是什么，讲苦是怎么形成的；灭，就是灭了这些苦，才能够证得道，证到那个真理。苦集灭道里面一些具体的道理，你们要明白，我在这里就不展开讲了，你们自己多参悟。这个是三界凡夫所要断的见惑，若能见到四谛之理，就能断见惑了。断了见惑，能证到初果阿罗汉，名叫须陀含果。
八十八使在三界内是这样分的：欲界有三十二使惑，色界、无色界各有二十八使，就是五十六，五十六再加上三十二就是八十八使。
？？？下面讲见惑与思惑。
先讲见惑。见惑指什么？包括：身见、边见（就是两边，着在二边的邪见），再就是不正见、见取见、戒禁取见，贪、嗔、痴、慢、疑，从欲界、色界、无色界加在一起一共是八十八使，这样简单地给你们讲一下。我们需要见到四谛理，就能够断见惑，见惑断了就能证得初果阿罗汉。若是打开本来、见到佛性，而又明心地的话，也一样能够断除这些见惑，知见就不会错误。真正明心见性，知见绝对不会错。只见性，没有明心，那知见还是会错。见性，那性是如如不动的，若转不了身，知见还是错，死在本性上还是邪见。执着在本性不放，粘在那里，着在那个本性的境界，还是邪见。有人说，“师父我能不能保持这个本性时间长一点”，你的本性本来就是无量无边的长，你还要保持长一点，这难道不是在打妄念，不是邪见吗？！本性哪有长短嘛！所以说，见性之后一定要明心，这样就能够断除八十八使见惑，见惑断除了，知见绝对不会错误。
再讲思惑。思惑一共有八十一品思惑，八十一品怎么分呢？按照欲界、色界、无色界来分，思惑也是三界以内的凡夫所要断的，断了见惑和思惑就不是三界以内凡夫了，那就出三界了。具体来讲，欲界有贪、嗔、痴、慢四惑；色界和无色界各有贪、痴、慢这三惑。色界、无色界没有嗔恨了。思惑三界分为九地，每地是九品，九九八十一品。欲界是分为一地，叫五趣杂居地。色界有四地：初禅，定生喜乐地；二禅，离生喜乐地；三禅，离喜妙乐地；四禅，舍念清净地。无色界也是四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。这样欲界一地、色界四地、无色界四地，一共九地。每地是九品，每一地里面有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。共九九八十一品思惑，这八十一品思惑都是需要我们修才能断除的。
见惑全部断了，证初果阿罗汉，名叫须陀含果；欲界九品思惑的前六品断了，证二果阿罗汉，名叫斯陀含果，就是欲界没有全部断，还有欲界习气在，二果还有嗔恨心，到了三果之后才没有嗔恨心；再把欲界后面的三品思惑全部断了，才证三果阿罗汉，名叫阿那含果。欲界就这么难证了，二果才断前面六品，然后再把欲界后面的三品也断了，才证三果阿罗汉，欲界的习气才能全部断。接下来要证的四果就快了，一共是七十二品，七十二品在证四果里可以全部断除，这就是色界、无色界一共是七十二品，三果证到四果的时候七十二品全部断除，得四果阿罗汉。
如是烦恼，皆是无始以来思维世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行方能断除，故曰：修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生轮转三界，是为小乘所断三界内烦恼的头绪。
什么叫小乘？先自修自利，就叫小乘。有人说：他们修的法那是小乘法，我不修。这是老外说的话，法无大小乘之分，修行的心量有大小乘之分。先自利，这就是小乘；我要自利利他，那就是大乘之心。修行所发的心有大小乘之分，法无大小乘之分。好多人就这样讲，他们小乘不好，我们要修大乘法。你修大乘的，还在分别？！法法平等、无有高下，法哪有大小乘之分啊，是你心有大小乘之分嘛！这个问题好多人理解上有错误，师父在此更正一下。
自修阶段先把见惑、思惑断了，后面断尘沙惑和无明惑，必须要在度众生当中才能够断除尽。如果不能转小向大，小乘人把见惑、思惑断了，很轻松、很舒服嘛，不去做事了，这样后面的尘沙惑和无明惑就断不了。所以，到了后面必须要回小向大，多为众生做事情，发大乘菩萨心，自利利他。这样才能断除尘沙惑和无明惑。关于尘沙惑和无明惑，明天再讲。
今天讲如何自修，先要断见惑和思惑。去掉见惑，必须要见道，不见道没办法断见惑；断思惑必须要修禅定，不修禅定没办法断思惑。心里感觉很烦，但是烦什么看不到，怎么断思惑啊，必须要深入禅定，才能断思惑。要多多打坐啊！今天就讲这么多。
一七第五天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月13日，星期五，农历9月27日，是第一七的第五天。昨天讲的是三界内凡夫修行所要断的见惑和思惑，是说如何出三界、了分段生死。
今天跟大家讲大乘菩萨所要断的：界外之尘沙惑和无明惑。出三界后，还有界外的尘沙惑和无明惑要断。菩萨见道后，悟知如来藏心本无生灭，清净本然，周遍法界。而未悟前，因一念的妄动堕于生、住、异、灭，为无始根本无明，以此无明无始以来于众生六根中积生无量虚习，此虚妄的习气亦需修行方可断除，不修行绝难断除。修行需要利他，弘法利生，为众生做事情，以大慈悲心为大众谋福利，让与你有缘的众生早日脱离苦海。在为大众做事情的过程当中，在利他的同时得到自利，断除尘沙惑和无明惑。
自利有两个方面：一是断除尘沙惑与无明惑；二是积累成佛的福报资粮。成佛要两足尊，智慧圆满与福报圆满。智慧圆满是证悟宇宙和人生的真理，完全彻底地掌握运用宇宙人生的真理。福报圆满，就是说在利他的事业当中为众生做很多很多的事情。如本焕老法师所讲，要为众生做很多很多的事情，才能够圆满你的福报，那还不是一世、两世能完成的，要发这样的心，发恒久远心。
所以下面跟师父念四弘愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
这就是大乘菩萨的愿，你必须要发这样的愿。无量无边的众生你要誓愿度，度无量无边的众生也包括自性众生，你自己的烦恼就是众生，先把自己的烦恼度了再度别人的烦恼，然后再在度众生当中断除尘沙惑和无明惑。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法门无量，有八万四千法门之说，其实八万四千法门是相对来说，意思是说数量很多，看得见