按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
罘鸬墓Ψ蛉苹盗恕Ｋ裕忌懔虻ソ玻涯愕耐钔惩呈栈乩矗驼飧鲆馑肌Ｒ恍淖ㄗⅲ饨芯荒睿换骋伞⒉患性印⒉患涠希嗉淌遣患涠希峥颉？蛑螅透菽艽笫σ谎闼挥醒Ч木棠阋惶投⒁豢淳兔髁耍蛄恕５谌鍪恰靶湃蹋蠲滞臃鸲∮谡拧薄Ｕ飧稣牛嘈抛约壕龆ǖ蒙Ψ虺删土恕！吧频即笫夤劬小保浴豆畚蘖渴俜鹁酚幸徊孔⒔饨小端奶琛罚拔ぬ嵯７蛉怂弥奚ㄈ獭保频即笫簿褪钦馊跋踩獭⑽蛉獭⑿湃獭薄！熬煌廖睦嘈芯怼崩镉芯浠八担扒煜惨荒钕嘤螅胛ぬ岬然袢獭保舛际墙馐汀豆劬返摹！扒煜病笔前⒛炎鹫撸⒛炎鹫吣畎⒚滞臃穑荒钕嘤χ螅ぬ嵯７蛉艘黄鸲蓟竦萌秩獭Ｕ馊秩蹋簿褪巧频即笫λ档南踩獭⑽蛉獭⑿湃獭�
还有一种说法，这是六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜有三种形象，我们应当要学。第一个是“耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害”。“有情”是说人，我们的冤亲债主。这些人来，不一定是什么原因，他毁谤你、他侮辱你、他破坏你、他陷害你，你能不能忍？你要不能忍，你不是修菩萨行。害到极处的时候，就是释迦牟尼佛在修忍辱波罗蜜的时候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，把他凌迟处死，用刀把身上肉一片一片割，割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用这个手段把他处死。割到快死的时候问他，你有没有怨恨？佛说没有怨恨，而且还告诉他：我将来成佛，第一个来度你。佛说话算话，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度、成阿罗汉的是憍陈如尊者，前世就是歌利王。这是释迦牟尼佛给我们做典范，没有一丝毫怨恨，不但没有怨恨，还有感恩的心。为什么？他是来考试的，看看你忍辱到什么程度，你毕业通过了，成佛了。所以，释迦牟尼佛原本成佛是贤劫第五尊佛，在弥勒佛之后，因为忍辱波罗蜜圆满，他提前了，在弥勒菩萨之前他先成佛，弥勒菩萨退后了。提前成佛，你说要不要感谢歌利王？
所以我们遇到别人来毁谤、侮辱、陷害，要感恩这些人，不能有一丝毫怨恨，他来考我，我知道我程度提升了。如果还有一点没放下，那不行，还要重新来经过考试。一次考试就及格，你就不会有第二次，可是你境界不断向上提升，就参加不断的考试，你在菩提道这个路上不是一帆风顺。如果真正修忍辱，是一帆风顺通过，好事，不是坏事，问题就是你用什么眼光去看，你用觉悟的人眼光去看就是好事。仁者无敌，仁者是菩萨，菩萨对一切众生没有一个是敌对的，菩萨眼睛看一切众生都是佛菩萨，就对了。佛菩萨来考试我的，他表演的做种种恶事、造种种罪业，也是给你看的，看你能不能忍受？看你是不是能看得惯？你还看不惯，你还不行，功夫差远了。
这社会是个大舞台，每个人都在考你，每个人都在测验你。所以善财童子五十三参，历事炼心。五十三参是我们现实的社会，男女老少、各行各业，有善的、有恶的，都让你看，关关通过，以清净心、平等心、恭敬心看待，都是诸佛如来的示现。所以一生圆满成就，就这个道理。我看到人，我这个看不惯、那个看不惯，不是他做错，是我们自己有问题，他做的是对的。善财童子看那些行恶的人，他恭敬、供养，没有赞叹。表演是善的、正面的，他有赞叹；表演是负面的、反面的，他只没有赞叹，恭敬、供养、请教样样都不缺，他在学习。善的我要跟他学，不善的我看到我也要反省，有则改之，无则嘉勉，统统是善知识。夫子讲的“三人行，必有我师”，三人行是自己一个、一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，这成就你自己。
第三个是“谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等，谛观真理而安住于无生之理者”。跟前面无生法忍意思是一样，就是你看一切法，看到一切法的性相、理事、因果，不动心。这三种忍，前面两种是忍耐的忍，后面一种忍是信忍之忍，好像是不一样，“然决定不动心之义则同”，这句话重要，就是无论什么境界现前，没有分别、没有执着。这么高级的菩萨，证无生法忍菩萨，他是不起心不动念，这叫无生法忍。不分别、不执着，那都还属于耐忍这个程度，到不起心不动念这叫无生法忍。
《华严经》里面也讲到这三种，这三种讲得详细一点。第一种，“耐怨害忍，谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心”。决定没有报复，中国古人所说的逆来顺受，古人又讲“行有不得，反求诸己”，一定要有个信心，别人没有过错，过错一定在自己。他为什么不怨恨别人怨恨我？我一定有过失，一定有对不起他的地方。遇到这个事情认真反省，找出原因、消除原因，这个问题就化解了，决定没有冲突。千万不要认为过失在对方，那就错了，那完全错了。我这一生没有得罪他，前世可能有。我们相信六道轮回，我们有过去生，过去生中结的怨现在遇到了，他的怨恨心没放下，他来报复。我们学佛懂得这些道理，我们就应当承受，打不还手、骂不还口，他骂我，恭恭敬敬听，他骂累了他自然不骂了。我一直表示真诚、恭敬，没有一点怨恨，这个怨结就会化解，这一点很重要。第二种“安受苦忍”，这里举的例子，“谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然不动”。这些是什么？这是业障。调整我们的心态，这些业障也都能够化解。这些业障是我们不善的念头、不善的言语、不善的行为所造成的，绝对不是外头无缘无故而加之于我的。
末后一条，“谛察法忍，谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可”。这个忍是有肯定的意思，有同意的意思，佛在经上讲的这些道理我同意、我接受、我肯定它，这是这个意思。佛有的时候讲的理很深，我们虽然不能理解，不怀疑，假以时日慢慢的就会懂了。所以学经教，古人教给我们的方法，一门深入、长时薰修，是决定有道理的。长时薰修就是你学一遍是决定不够的，几个人能一遍开悟？有，像惠能那样的人一遍就开悟了。太少了，这是我们学不到的，所以我们一定要重复。我读书有个习惯，重要的这些学习的课程，我至少是十遍，这是我一般的标准，要学十遍，听要听十遍。在从前没有这些录音带、录影带，没有这个东西，哪个地方有讲这个经我就去听，听的遍数愈多愈好。我听李老师讲“佛学概要”，我听了十一遍，他每一次办班都要讲这个课程，我都去听。十一遍听下来我都会讲了，可以不要用书本我就会讲。不重复不行，这个经至少要十遍以上，重要的经典我差不多是听三十遍，才真正能体会，遍数少了不行。所以学佛不得利益，没有别的，遍数太少，薰习的时间不够，真正长时期薰习，自自然然就明白了，自然就相应。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第六十集） 2010/6/17 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0060
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面，倒数第二行：
第九，“十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。”前面八门，用现在的话来说，是讲空间、讲相应，无碍相应，无碍相容、相即，讲微细安立，全是讲空间。我们已经知道遍法界虚空界是一体，关系是一体，在时间上讲，有过去、有现在、有未来，是不是也包括在里面？没错。为什么？时间跟空间也是在一念当中生的，它也不是真的，自性里面没有时间跟空间，我们在前面八门里面能够体会到。这一门跟我们讲时间，文里面说，此门表延促，延是长时间，延长；促是短促，短的时间。无碍就是没有长短，一念就是无量劫，无量劫是长时间，一念是短时间，无量劫就是一念，这《华严经》上说的“念劫圆融”，念是短时间，劫是长时间，圆融的，自在的，没有障碍。
如果要问成佛，断烦恼，成佛需要多长的时间？从理上讲，一念。一念觉悟，凡夫就成佛，一念迷了，佛就变成凡夫。佛会不会变成凡夫？佛不会。为什么？佛不会迷，觉了之后不会再迷，这是真的，不是假的。大经里面很清楚、很明白，还不是一次告诉我们，屡次的告诉我们。佛菩萨慈悲到极处，时时刻刻在点醒我们。什么时候我们真的觉悟，什么叫觉悟？放下就觉悟，这要知道，没放下还是没觉悟，没有觉悟这个状态之下，那就要常常点醒你。悟有两种，有解悟，有证悟。解悟，明白了，做不到，做不到是不是真的理解？章嘉大师当年告诉我，没有，不要以为你觉悟了，你以为你觉悟，这是很大的错误，真正放下了才是觉悟。他老人家当时举个例子给我，让我明白这个道理，他说桌子上这边放个铜板，这边放个金币，现在说随你拿一个，你要哪一个？我们当然要金币，不要铜板。这就是什么？你觉悟了，你一定会挑，挑得正确。不觉悟、不懂的，他看这个铜板不错，尤其铜板是新的的话很好看，那个金币要是旧的话，还没有铜板好看，你要哪个？我们懂得这个含义。所以真的觉悟了，你怎么会不挑佛菩萨？你肯定到那里去，你肯定选择实报庄严土，你不会选择六道轮回。六道里面你真的觉悟，你肯定选择极乐世界，你还会再干这些傻事吗？
你看看，就在我们眼前，念佛往生的，给我们展示出瑞相，人家觉悟了，觉悟什么？万缘放下了。觉悟之后的样子是什么？真的，一部《无量寿经》，一句四字洪名，不说六字，阿弥陀佛，除这个之外，他心里面干干净净，一无所有，什么牵挂都没有，他走得自在，走得潇洒，真的走了，一点不是假的。他的邻居、附近的人都看到他们家放光，他们家有异香，这都是在末法时期来给我们做证明的，真正觉悟了。觉悟的人不再干傻事，觉悟的人不会给自己添麻烦，他觉悟了；觉悟的人也不会给释迦牟尼佛添麻烦，这是正法久住。所以我们今天从解悟，解悟是有，没有办法走向觉悟，就是我们的自私自利没放下，我们的名闻利养没放下，我们对于五欲六尘的贪恋没放下，我们贪瞋痴慢的烦恼习气没放下。虽然在大经里听明白、听清楚了，在日常生活当中依旧是烦恼当家，不是觉性当家。觉性就是菩提心。
菩提心，我们用十个字来表法，大家容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心的体是真诚，真，永恒不变，宇宙之间什么东西永恒不变？只有真心永恒不变，真心就是本性，就是自性，《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，永恒不变。见性见什么？就是见这个，明心见性，见性成佛。我们现在知道有这个东西，见不了性，也就是自性不能当家做主。自性当家做主，烦恼习气一扫而空，没有了，妄想分别执着都不存在。大慈大悲，佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，大慈大悲，应化在十法界，我们不讲四圣法界，应化在六道，应化在人间，“随众生心”，这是恒顺众生，“应所知量”，众生希望什么，他都能示现，虽示现，决定没有起心动念，决定没有分别执着，那叫妙用。他现相干什么？现相是度众生的，帮助众生觉悟，做出样子来，让这个世间芸芸众生看到，一下就醒悟过来了。烦恼习气重的，刚刚醒悟过来，可是立刻又迷了，好像睡觉，你把他叫醒，哼一声，眼睛还没睁开，又睡着了。我们学佛就像这个样子，听经好像是一下醒过来，可是还没有起床，还没翻个身就又睡着了，这样的人有多少？太多了。几个人清醒过来就爬起来，那叫真觉悟。答应一声，哼一声，又睡着了，这不行！
所以祖师告诉我们悟后起修。信解行证，你能相信、你能理解，这是解悟。悟了之后怎么样？悟了修行。修什么？就应当要像《华严经》末后善财童子五十三参，历事炼心，这是真修。早年方老师把《华严经》介绍给我，特别提出这一段，五十三参，真实智慧，这是他老人家讲的。那不是假的，不是在书本里头的，是在日常生活当中，真的把执着分别这些习气断掉。五十三参是什么？就是我们日常生活，从早到晚，你所接触一切社会的现象，男女老少，各行各业，每天都在参学，你有没有在那练功夫？看到这些形形色色，练什么功夫？练不执着不分别、不起心不动念，就练这个。果然真的不执着，这个不执着是无我，决定没有自私自利，只要有我就有执着。
阿罗汉不简单，《金刚经》上的标准，他真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，《金刚经》上讲得很清楚，这是什么人？须陀洹。须陀洹也在做报告跟我们分享，他说他证得须陀洹，他决定没有证得须陀洹这个想法，为什么？他有这个想法就着相了。着相是假的，不是真的，你没证得；真的证得，痕迹都没有，心地干净，痕迹都没有。所以阿罗汉得到什么？得到清净心，我们这个经题上“清净平等觉”，他清净得到了。如果还有我，那是染污。我是什么？阿赖耶识里面末那的染污，末那是意根，染污意，只要有我，就有四大烦恼常相随；我爱、我痴、我慢，这就是贪瞋痴，贪瞋痴是与生俱来的三毒烦恼，你看这个病多深！
觉悟之后，我们在日常生活当中，对人对事对物没有贪心，顺境没有贪心，逆境没有瞋恚心，待人接物没有傲慢心，你贪瞋痴没有了。无论在什么地方，你表现的是心平气和，处事待人接物是一片慈悲。慈悲是从谦下流露出来的，你自己不能谦虚，不能够卑下、处处尊重别人，慈悲心没有了。我们中国古人讲，“学问深时意气平”，真正有学问、有德行的人，他没有脾气，他绝对不会勉强别人，他非常随和，为什么？他连我都没有执着，哪来的我所！我所是什么？我所有的，他没有这个。我与我所都没有了，都放下了，才能成正觉，证得阿罗汉。证得阿罗汉，给诸位说，六道没有了，他超越六道轮回。他在六道里面是来教化众生的，也是来修行，修什么？因为他执着放下了，分别还没有放下，他还有分别心。分别比执着要微细，执着相很粗，他分别没放下。在六道里面修离分别，比在四圣法界里面要快得多。这就像佛在经上告诉我们，我们学净土，在此地修行比极乐世界修行还要殊胜，娑婆世界修行一天抵得极乐世界修行一百年，为什么？这里是大风大浪，极乐世界那里没有风浪，所以他进度就很慢，这个地方进度很快，成就快，堕落也快。
所以十方刹土，不能说哪个地方好，哪里坏，不能说，没有好坏。好坏不在外面，好坏在自己，自己要会修，这个境界太好了。我们在这个世界要真正用功修的话，将来往生可以往生到实报庄严土。如果你不善学，你不会修，你在这个地方修的是凡圣同居土，到西方极乐世界再提升到实报庄严土，至少还要用十劫，用那么长的时间。如果在这里你真会的话，你这几十年就超过极乐世界修行十个大劫。因为它诱惑太多，好事也有，坏事也有，你在这里头真正能够修到不动心，不起心、不动念，看得清清楚楚、了了分明，无动于衷，你就成功了。清清楚楚是智慧，了了分明，慧；如如不动是定，不起心、不动念是自性本定。这样的功夫念佛往生是生实报庄严土，不是方便有余土。真正做到不执着、不分别，在方便有余土。妄想分别执着统统都有，用这句佛号压住，不让它起现行，这叫功夫成片，这叫带业往生，生凡圣同居土，这我们得搞清楚。然后我们对于时间延促无碍真的明白了。
所以提升自己的境界，你看看靠谁？全靠自己。诸佛菩萨的示现跟教诲都是平等的，佛菩萨对我们有什么样的期望？你们说说佛菩萨对我们有什么期望？是不是期望我们好好的学，正法久住，我们这一生能够高品位的往生？说实话，这些都是我们凡夫的妄想。如果佛菩萨对于我们有什么期望，他是凡夫，他不是佛菩萨，为什么？他起心动念，不但起心动念，他还有分别执着，哪有这种道理！应化到我们这个世间，他已经退转了，退了跟我们一样。我们在误会，他没有。释迦牟尼佛当年在世，天天给我们讲经说法，跟我们在一起也有说有笑，确实他没有起心动念过，人家厉害就厉害在这一点。我们用佛教的意思来说，念念跟自性相应，他不跟烦恼相应。起心动念就跟无明烦恼相应，分别就跟�