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禅宗里见性见什么？就是在现象里面豁然觉悟，原来就是自性，就是真如，就是法性，就是佛性，名词很多，是一桩事情，你真的见到了。相有生灭，性没有生灭。性没有生灭，是真的；相有生灭，是假的，真妄是一又不是二。现象是什么？缘聚缘散，缘聚的时候它现的，缘散就没有了。所以缘聚的时候不能说它有，缘散的时候不能说它无，这个道理要懂。你懂得这个道理，你的慈悲生出来、爱心生出来，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。头一个你自爱了，这个爱一定是从这里发生的；人不自爱去爱别人，那是假的不是真的，他根本不懂得什么叫爱。真正懂得，头一个是自爱，自爱才能爱人，所以爱人如己。迷惑颠倒，连爱也迷了，哪里是爱！不是爱，都错了，一迷就全错了。所以肯定“法唯心现，全法是心”，是真心，就是自性。我们今天也是在解悟。心性是圆融的，所以法也是圆融的，一切法都是圆融的，因为它就是自性，所以它也无碍。“经云：知一切法即心自性，是也”。这《华严经》上讲的，你什么时候知一切法即心自性，这叫开悟，真的开悟，晓得一切法就是自己自性，诸法当中不会有冲突、不会有障碍。经上末后还有一句话，故彼此必有可和融之理，用的就是《华严玄谈》最后一句话，“故必有可和融之理”。这个十因每一句最后一句话，都是用这句话来总结。这头一个是唯心所现。
第二个“法无定性”，这个性是讲性质，任何一法自性现的，它没有定性。“谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也”。这个性不是本性，这个性是性质，一切法的性质没有一定的，它是活的。所以这个地方心现从缘而起，缘是阿赖耶，阿赖耶四缘生法。第一个是因缘，因缘是性现的，真性所现的，这是因缘；有所缘缘，所缘缘是意识；有无间缘，有增上缘。缘，实在讲《华严经》上讲无量因缘很复杂，虽然很多，它有条理，它不乱。释迦牟尼佛在教学方便起见，把无量因缘归纳为这四大类，因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这对我们来讲很重要，我们要懂得这个道理，佛法许多地方可以应用在生活上，解决我们生活问题。头一个亲因缘最重要，亲因缘是唯心所现，这是亲因缘。唯心所现，唯识可以变，那个唯识所变就是所缘缘。所缘缘是信息，只要这个信息你能够保持不变，它就会形成你所期望的效果，就是结果，你所希望的结果。譬如我们念佛，念佛所求的是什么？诸位要知道，不是升官发财，不是健康长寿，更不是荣华富贵。念佛成佛，我们求的是成佛。净宗成佛，用什么方法？往生之后到极乐世界成佛。我们求往生就是求成佛，往生跟成佛一桩事情，不能把它分作两桩事情，我到极乐世界就成佛去的。
我们读《坛经》，看到惠能大师很了不起，我看到的时候真是佩服得五体投地。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他，“你来求什么？”他说“我来求作佛。”你想想你们诸位到佛教道场，人家问你来干什么？你是不是像惠能大师一样回答他，我来作佛的。所以他成佛了，为什么？他希望能成佛这个念头就是他所缘缘。他没有别的希望，你说这个念力多大，这个力量多大。真的他成佛了，而且时间八个月，他在黄梅住八个月，五祖衣钵传给他就走了，离开了。所缘缘。一个念头、一个目标、一个方向，锲而不舍，这是无间缘，念念不间断，我就想这个，想求的这个，最后他得到了。得到的时候那是增上缘，五祖给他的这是增上缘，四缘具足果报现前。我们从这个例子，我们在日常生活当中，无论做什么事情，都是个念头，这个念头有善有恶，善的念头最后成的善果，恶的念头最后所成的是恶报。造恶也要四种缘，干善还这四种缘，造恶也是这四种缘，那是所缘缘的念头不善。所以这个你得会用，在日常生活当中一点都不迷惑，佛氏门中有求必应。
我学佛的时候，那时候年轻，生活非常艰苦。抗战结束国共发生战争，我好像是二十三岁到台湾去，生活非常艰难，仅仅勉强自己一个人的生活，苦不堪言。想读书，读书要缴学费，缴不起学费。听到方东美先生的名字，发现他是桐城人，是老乡，所以就写了一封信毛遂自荐，寄了一篇文章给他看，要求他答应我能旁听他的课程。他在台湾大学教书，没有人介绍。好像是一个多星期他回信给我，约我到他家里面去谈话，我到他家里，依照他给我的时间去看他。首先他问我家乡的状况，毕竟还有一点同乡的乡情，问我这么多年读书学习的状况。我告诉他，抗战期间流离失所，到处逃难，失学三年，初中毕业高中念了半年，以后就再没有读书的机会，非常想学没有机缘，想旁听老师的课程。老师告诉我，他说现在学校，诸位要记住六十年前，他说“现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。”我当时听了心里很难过，老师拒绝，希望没有了，所以那表情当然很沮丧。他过了好几分钟问我，他说“你的信我看到，你写的文章我也看过，你讲的话是不是真的？”就是问我，我只有初中毕业是不是真的？真的。他说我们台湾大学的学生写不出这样的文章，他问我有没有隐瞒他？“没有，虽然我失学多年，喜欢读书，书本没有放下。”最后他告诉我，他说“这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。”所以变成这样子的教学，在他家里小客厅、小圆桌咱们一个老师、一个学生，一个星期两个小时，我的哲学是这样学来的，这是我作梦都想不到的。
以后我才想通，他为什么不让我到学校去旁听他的课程。我要到学校，一定会认识很多教授，一定会认识很多同学，那会把我染污了。我跟他是一张白纸，爱好哲学，没有正式学过。所以才晓得一个真正好老师，要找个传人，要找什么人？一张白纸，他没有受染污，而且真正好学，不容易，很不容易找到。自己读了一些书，有点基础，这个基础被他肯定，他教我，给我讲一个系列，就是一部哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我们对佛法一无所知，人云亦云，认为这是宗教，这是迷信，这是多神教，低级宗教。所以我们从来没有意愿去碰它，跟佛教就没有接触过。经过他介绍，我们才晓得佛教是哲学，他介绍给我的，他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”，我们学哲学，“佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”特别指出《华严》是佛经哲学概论，特别介绍，在全世界哲学书，没有超过《华严经》，它编得太好，有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，五十三参是表演。他说这样的教科书，在全世界找不到第二种。他对《华严》有特别爱好，也许他接触佛法在峨嵋山，峨嵋山是华严道场，普贤菩萨道场，与这个可能有关系。
方老师给我讲这部哲学概论之后，没多久我就认识章嘉大师，这是个专门学佛的老人，祖父辈的人。他教我在遇到艰难的时候，要求佛菩萨感应，跟我讲“佛氏门中，有求必应”。他说：有时候你有求，不应，这什么原因？不是不应，是你自己有障碍，这有业障，你把业障忏除，感应就现前，没有不应的。我们那个时候物质生活非常艰难，老人有德行、有学问、有功夫，看人都能看得很透彻，那一看就清楚了没有福报，真的没福报，前世没修福，所以这一生没福报。我知道，以前有很多人给我算命，人都有财库，我的财库是空空什么也没有，所以纵然是经营，无论经营什么项目你都不会赚钱，都不会发财。人家做生意会赚钱，你做生意一定蚀本，没有财库。这财库是怎么来的？你过去生中曾经修财布施这么得来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，它有因有果。过去世疏忽没有造因，这一生不可能有果报现前。但是明白这个道理之后，你现在修还行，懂得之后你就得好好修。老师教我修财布施，我说：我自己连生活都无法维持，哪来的财布施？老师问我：“一毛钱有没有？”我说：一毛钱可以。“一块钱行不行？”一块钱很勉强。“你就从一毛一块去布施。”最重要的要有布施的心，意念，意念真的主宰了一切。
因为方老师的介绍，所以我就开始逛寺庙，星期假日就常常到寺庙去看看，知道这里头有大学问。可是寺庙所呈现的，跟方老师讲的不一样，还好方老师曾经告诉我，佛经哲学不在寺庙，他告诉我在哪里？在经典。这个方向指得非常正确，如果不讲这句话，我可能对方老师有怀疑，你讲这里头有大学问、有哲学，我到寺庙去找怎么一点看不见？我就会怀疑。所以他指点得很清楚，他告诉我，从前的寺庙出家人真的是大德，高僧大德，有学问、有德行。他说现在出家人他不学，寺庙里有经典他不学，所以不像从前；从前真学，真的开课，真的讲学。这以后我们在典籍里面看到，古代的寺庙庵堂确实讲学是没有间断的，上课讲学不间断。它不是像现在的寺庙，它确实像学校一样的。所以在中国历代这些有学问、有道德的，成功立业的许许多多人，他们年轻人所学的地方都在寺庙，在寺庙读书。所以寺庙，这叫寺院不能叫寺庙，寺院，寺院里面收藏的典籍非常丰富。那个时候念书的人到哪里去念书？到寺院里去，寺院的藏经楼就是图书馆，它收藏非常完备，不仅是佛书，在中国儒释道诸子百家它统统搜集，你在那个地方都能看到。而且和尚各个都是好老师，你学习有问题，向他请教，他都给你讲，义务的指导你，为国家培养人才起了很大的作用。以前没有学校，学习都在寺院。现在佛教真的变成宗教，它是从教育变质，变成宗教，对经典不再学习。所以老师这句话点醒了我，在经典里面。我们到寺庙去干什么？到寺庙去找《藏经》，去查经、去抄经。因为那个时候经书很少，一般商店里买不到，书店买不到，所以我们想读的经典就自己抄。智慧的来源。
健康长寿，我健康还可以，寿命很短我自己知道。怎样去延长寿命？我们没有求，以后遇到李老师（李炳南老居士），他老人家很慈悲，看到我们一些年轻人，我认识他时他七十岁了。对于这些没有福报的、短命的这些年轻人，特别慈悲，有怜悯心。他教我们讲经，讲经的目的是什么？是延寿。积功累德里头最大的功德是讲经教学，这是法布施，又是无畏布施，帮人家破迷开悟，自己破迷开悟，帮助别人破迷开悟，这是世间法里头积功累德第一法门。他发心教我们，我们也认真学习，真的从这个地方延长寿命。这个延寿多长？我们在古书里面看到，像我第一本看的书《了凡四训》，我看了很感动。那个时候还没有接触佛法，浙江朱镜宙老居士送给我的，送这本书给我看。我好像是在一个多月的样子，不到两个月，我把这一本书从头到尾看了三十遍，非常感动。了凡先生的毛病我统统都有，他的好处我比不上他。看到这个知道什么？要改造命运，命运是可以改变的。知道什么叫做善、什么叫做恶、什么是对的、什么是错的。
以后学佛遇到章嘉大师，他老人家教导我、帮助我改造命运，我就真的听他的话，一点一滴从一毛、两毛开始学布施。因为寺院里面有印经，常常拿一张单子来，大家凑一点钱，一毛两毛都可以，不拒绝；还有放生也是这种方法，也可以一毛两毛都行。从这个地方开始修布施很欢喜，以后真的愈施愈多。我到晚年七十岁以后，孔老夫子说“随心所欲不逾矩”，我没有到他那个程度，但是有一点像，确实有很多事情心想事成，愈来愈顺利，愈来愈自在，愈来愈欢喜。这是什么？这都是我们一般讲佛力加持。什么加持？佛是把理论、方法加持你，你自己得去学，去真干，果报才现前；你要不肯真干，佛怎么加加不上。所以诸位一定要知道，佛加持你是经教加持你，理论上加持你，方法上加持你，你依照这个理论、方法去做，效果就能现前，这个东西是真的不是假的。所以佛对我们是增上缘。亲因缘决定有，为什么？心现识变，这是人人都有的，平等的。所缘缘不同，我的目标在哪里，我的方向在哪里，这个要立得正确，愈单纯、愈专一，成就就愈快速。
所以我在李老师会下，他教我们学经只能学一门，你想同时学两门，他老老实实告诉你，你没有这个能力。那是什么？那上根人，你没有那个能力，只能学一门，一门深入，长时薰修。我们学习的标准学一部经，一部经学完之后，自己要讲十遍。到哪里去讲？同学道友那都是居士，他老人家本身是居士，在人家居士家里去讲。听的人呢？三个人、两个人，一个星期一次，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲。老师不上课，我们总是找机会去讲，你得要找人家来听，基础从这地方奠定的。讲完之后再让人提问题，看看自己有没有能力解答？解答不了再去问老师。学习也是锲而不舍，一门深入，决定不许可学两门东西，老师规定得很严。可是旁听呢？旁听可以，他教的东西很多，教讲经、教讲演、也教古文，还教《论语》，也教《礼记》，还教诗词，我那个时候好像看到至少有七、八种科目，他很忙。但是学东西时候，同学报名学哪一门只能学那一门，不可以学第二门，但是他跟别人上课，你可以去旁听，这个他不禁止，你可以旁听，你不能专攻，专攻决定是一门。我们在台中十年是这种方式学得的。说这些话都是讲“既唯心现，从缘而起，无定性也”。下面讲举例子说，“所谓小非定小，于一微尘能含太虚。大非定大，轮围无数入毛端中”。今天时间到了，这段还是要稍微详细说说，我们留着明天再讲。净土大经解演义 （第六十六集） 2010/6/23 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0066
诸位法师，诸位同学，请坐。我们今天继续学习玄门无碍十因。
我们从第二看起，“法无定性。谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端。是也。”它这个后头最后结论还有一句，“故彼此必有可圆融之理。”祖师大德跟我们说的都是原理原则，它能够应用在一切法，就是法没有定性。一切诸法为什么没有定性？心现识变，心是自性，自性能生能现，它不会变。变是什么？变是缘，缘会变，千差万别。缘就是现代科学家跟我们所讲的意念，这个意念千变万化，前一个念头灭了，后一个念头就起，可能前一个念头是善，后一个念头是恶，不定。如果都是恶的念头，在个人身上来讲会有烦恼、会有疾病。这个身体，能生能现是自性，这个一点都没错，它的体是自性，可是现相是识，十法界依正庄严是唯识所变。如果转八识成四智，那个世界就是一真法界，那不是十法界，我们常讲的诸佛如来的实报庄严土。
释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，极乐世界没有变化，人无量寿。虽然无量寿，寿命很长，他不老，没有老化，为什么？他没变，所以树木花草都是四季常春，它也没有变，是那么样一个世界。为什么？他没有妄念，不但是分别执着没有，连起心动念都没有。那个世界是凭什么现出来的？他有起心动念的习气，真的起心动念都没有了，是这么一个世界，我们不能不明了，这大乘经典上告诉我们事实真相。十法界里面的佛法界都有变化，为什么？他还是用的妄心，他不是用的真心，阿赖耶是妄心。我们简单用最粗浅的话来讲大家好懂，第八�