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后世学佛的人，依照佛当年所讲的这些经典，经典就是教材，那时候的教材，这个教材也不是释迦牟尼佛自己写的。孔老夫子其实还有一篇著作，《易经》里面的《系辞传》是他写的，我们看到孔子的著作，这是代表作；《春秋》，鲁国的历史是他写的，其他很少了。你看传，春秋有三传，流传最广的是《左传》，左丘明的。传是什么？传是注解。它有经、有传，经，孔子写的；传是详细记载这桩事情，是左丘明，叫《春秋左传》，有《公羊传》、《谷梁传》。这是当时鲁国的历史，这是他的著作。所以他一生信而好古，述而不作。释迦牟尼佛跟孔子求学的心态完全相同，我们在清凉大师《四十华严》经题看到，清凉说的，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，他所说的每一个字、每一句都是古佛所说的，他自己没有在古佛经典上加一个字。比夫子所讲的更要严谨，没有在古佛经典上多加一个字。我们能相信吗？能相信。凭什么相信？凭如来，今佛如古佛之再来，这不就说清楚了吗？你证得这个境界，境界相等的！你说跟他说是一样的，那哪会说错？完全相等。菩萨所说的就不一样，为什么？菩萨没有证得究竟圆满；诸佛如来所说的是完全一样，决定不会有两样。所以说我们跟佛的关系，你看这是师生关系。严格的来说，佛是我们老师，菩萨是我们学长，阿罗汉也是学长，都是佛的学生。他们是前期，我们是后期，前后同学。他们已经有成就了，我们现在成就不如他，所以这些老学长也可以教我们，也有能力教导我们。关系要搞清楚、搞明白，然后才晓得佛教不是宗教，宗教里头绝对没有这种讲法。
释迦牟尼这个名号，“华（指中华）云：能仁寂默”，释迦牟尼是印度话，什么意思？这里给它翻出来，释迦翻作能仁，牟尼翻作寂默。这下面有解释，“能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经”。仁是仁慈。名号里面都是表法的、都是教学，佛教的什么？佛教的东西就在名号里头。能仁，用现在的话来说就是能够以仁慈待人接物，教我们对人、对事、对物要用仁爱，仁者爱人。牟尼是对自己。用什么样的心对人，用什么样的心对自己。寂默就是清净平等觉，对自己要清净、要平等，只要用清净平等心，自然就觉悟。清净心生智慧，平等比清净还要高一层，就开悟了。那你就晓得，我们为什么不开悟？不平等，我觉得我比人高一点，他还不如我，这就开不了悟，就没法子了。光是清净还不行，清净只能生智慧，不是大彻大悟，平等才大彻大悟。阿罗汉所得到的是清净，菩萨得到的是平等，菩萨一开悟就成佛了，大彻大悟就圆满、就成佛了。
我们现在知道，放下一切执着，心才会清净；放下一切分别，心就平等，不分别就平等，一分别就不平等。到什么时候觉悟？不起心、不动念就大彻大悟，不起心、不动念是破无明烦恼，你成佛了。所以寂默是体，是自受用，仁慈是他受用，佛到这个世间来示现是为度众生的，所以把仁慈放在前面。我们假设，释迦牟尼佛如果到极乐世界去作佛，他还用这个名字吗？不用了，为什么？极乐世界的人个个都仁慈、个个都清净，这名号没用处。那怎么办？换个名词，换什么名词？换阿弥陀。在极乐世界作佛一定是阿弥陀，在我们这个世界作佛一定是释迦牟尼。为什么？我们的人，这个地球上住的人，娑婆世界的人，范围更大了，对人没有仁慈，都是自私自利，所以用这个来教你，对自己的心不清净。所以他的名号就是他教育教学的宗旨，就在名号里面。所以你懂得名号，你就晓得释迦牟尼佛这一生讲的是什么、教的是什么，就知道了。
“究竟极果”，这一句是说他证得究竟圆满。这个果是果德，也就是好像我们在学校读书毕业了，圆满毕业了，所学的东西全学完了，功课都学完了，拿到博士学位，这个佛是最高的果位。“乘大愿船”，这是因地上曾经发了大愿，过去这些菩萨都发过。我们现在这些人也发了，发了要真发，要从心上发才管用，口上发不管用。口上都发了，发了什么愿？跟佛一样的，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这四弘誓愿。诸佛菩萨再多的大愿都出不了这四愿，阿弥陀佛四十八愿，你详细给它归纳，还在这四愿里头。这个四愿是总愿，包含一切愿。所以佛成佛之后，这四种愿要兑现，要不兑现，变成他打妄语了，变成他自欺欺人，那哪里能成佛？不但阿罗汉没有自欺欺人，给诸位说，小乘初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，这是基本的戒律，他都做到，做得很圆满，绝对没有自欺欺人，说话得算话。
所以在法界虚空界，无量无边刹土里面，有许许多多佛刹里头有六道、有十法界。我们在《华严经》“华藏世界品”、“世界成就品”里面读到的，这些诸佛刹土里面的众生，特别是六道众生，迷而不觉，他迷得太重了。迷了他就造罪业，迷了的时候，把自性里面的般若智慧变成烦恼。这一迷就变了，智慧变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成六道三途，就变成这个东西。一觉悟，一觉悟马上就回头了，烦恼就变成智慧，造业就变成德能，六道就变成相好，就变成实报庄严土。所以它都不是真的，随着念头在变。最好的念头，跟诸位说，就是“阿弥陀佛”。你要在这里学会了，最好的念头，世出世法没有第二个念头能够胜过这个念头，所有十方诸佛刹土都比不上极乐世界。为什么？念头不一样。阿弥陀佛这个念头真的是究竟极果、纯净纯善，为什么不抓到这个？我们看古往今来，真有大福德人、大智慧人，这个大智慧、大福德可能是贫穷下贱不认识字的，他就抓住这一句阿弥陀佛，你看临走的时候，站着往生、坐着往生，走得那么潇洒，他成就了。我们一般人、富贵人跟他不能比。所以这个道理要懂、要明白，我们要认真向他们学习，要把这一句佛号抓住，念兹在兹，无论干什么，这一句佛号是我们的依靠，真靠得住。依靠谁都靠不住，为什么？全是假的，佛号是真的，佛号是性德，这是最可靠的。
所以佛要履行他的本愿，发了这个愿，那就一定要做到，这个世界众生跟他有缘，有缘就有感。所以我们晓得，受想行识，所有物质现象里统统都有，这个受想行识是刹那刹那它在放光。这个放光就是波动的现象，每一个波动都周遍法界，所以诸佛如来他都收到。收到之后得看有没有缘，有缘他就来了，没有缘他不来，有缘就来了。所以佛不度无缘之人，你跟他没有缘，他来了，你不理会他，你不相信他，不肯接受他的教诲，那他这样来你就造罪业了。佛菩萨应化在世间，绝对不会让世间人造负面的罪业，所以你能接受，他来教你；你不能接受，他回避你，这个是应该要做的。到五浊世，就是我们的世界，现在可以说是浊恶到极点，灾难这么多！“示现成佛”，这个示现就是表演，他早就成佛了，他这是做榜样给我们看的。就是《还源观》上的四净德，他做出来，随缘妙用；威仪有则，给我们做的榜样；柔和质直，没有傲慢，态度柔和，内心真诚。“为度我等，演说本经”，你看这个演，演是做出来，是表演，身教！世出世间圣贤教人都是用身教来表演，做给你看，让你慢慢的感受，让你慢慢觉悟，你慢慢回头。不是说，说，他不听。到他真正有感受的时候，他回头了，他才向你请教，你才给他说。所以说法要启请，就是这个道理，你不请教他，他不会跟你说，但是什么？他做给你看。做到然后再说到，这是圣人；说到能做到，贤人；说到做不到，就变成骗人，骗人怎么会有成就？
“是即一切众生大恩大德之慈父”，这是对佛感恩。这个老师跟自己父亲一样，对于子女爱护备至，全心全力来教导他。“无法不知、无法不见之导师”，在在处处，我们在经典上看到的。诸位要知道，导师对佛尊称的，大师也是称佛的，对佛的尊称。你看一般人，我们在经典里面看到的，翻译经典这些法师，博通三藏，叫三藏法师，他不称大师，这都属于礼节，不能不懂。我们称大师，那太过分了。现在社会上有人对你很尊敬，见了面称你大师，你就得告诉他，这个名称不能用，只有对佛才能用。否则的话，我们担当不起，名实不符。譬如说你不是总统，人家见你面的时候，“总统先生”，你听了，怎么样的感受？你不是佛，现在称你作佛，情形就跟这个一样。导师不能称，大师不能称，这个一定要懂，不懂，会让人家笑话你。所以常常读经、学经教的人就懂得。我们对一般人称呼称长老，这就很尊敬了，可不能称大师。“大觉圆满之释尊也”，这就是本经这个佛，就是称我们的本师释迦牟尼佛。
题目里头讲了一个字，现在讲第二个字“说”，“说者，悦也”。古时候，中国古时候，说跟悦同一个字，但是字不同，念都是念悦。你看《论语》里面，头一句你就看到，“学而时习之，不亦说乎”，但那个字是说，是言字边的说，后来再有这个竖心边，意思相同，不亦悦乎，这是古音。“悦所怀也”，就是他心里念念不忘的，念念不忘是什么？是教学，教化众生。现在众生的缘成熟，能接受了，他多欢喜！这就是“众生无边誓愿度”这一愿可以落实了，缘成熟了，可以落实。所以悦所怀，这个心愿、缘分到了。“佛说二字，显此经是世尊金口所宣，非余人之说也”。佛经很多，但是有许多经经题上没有佛说，冠上佛说的经典数量并不多。为什么有的经可以冠上，有的经没有？这个在翻译的时候有个体例（有个例子），凡是正宗分第一句话是佛说的，这个经典就冠上佛说；如果第一句话是菩萨，或者是别人启请的，那就不加佛说。我们这部经，正宗分第一句确实是佛说的，“佛告阿难”，第一句话是佛告阿难，不是阿难问佛，是佛告诉阿难，第一句话。第一句话好像是第四品，没错，第四品，“法藏因地品”，第四品才是正宗分，在一百七十九面，第二卷，正宗分。正宗分，你看看经文，“法藏因地第四”，第一句，“佛告阿难，过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来”，你看头一个是佛说的，正宗分里头第一句是佛说的。所以以后诸位看到经题上有佛说就晓得。
“佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀”。这个缘分是非常非常难得稀有，为什么？众生很多，根性不相同，爱好不一样，这些与过去生中所学习的有关系。过去生中学小乘的，他遇到小乘他就欢喜，大乘他就不能接受；学禅的，遇到了就喜欢，喜欢禅；学教，教有很多，有人喜欢天台，有人喜欢贤首，有人喜欢法相。这不是这一生的，是过去生中习气，生生世世学得很杂、学得很多。在诸多学习当中，你对哪一种真正心里欢喜，以后再遇到了，阿赖耶识这个种子就又被它引发出来，是这么样一个原因。我们今天接受净土法门不容易，我接受净土很难，差不多学佛二十年之后才真正接受。真接受之后非常欢喜，也就是说，从前有修，那个根埋得很深，慢慢挖，挖二十年才把它挖出来。不是像有些人一接触他就欢喜。我们看到很欢喜，自叹不如，我要搞二十年才相信，他怎么一接触就相信、就欢喜？可是这里头有很欢喜接触，学了之后不久他就退心，他又去搞别的去了。这个事情很多，也很平常，我们都见怪不怪。无论你修学什么，我们都赞叹，我们都欢喜，不要有分别心。我们要学佛，佛对众生一律平等，佛对一切众生，众生起心动念，佛没有起心动念，我们要学不起心不动念，不受外面境界的影响，我们才算真有功夫，有定力！这在佛法一般讲，三昧，不受外面环境影响。我们知道他为什么会这样，知道他过去学得很杂、学得很多。一见欢喜，肯定过去学过，学到中途他会改变，这是他对那个法门过去学得也有相当深度，这一生遇到缘了，他会把这个舍弃去搞别的。能不能有成就？这桩事情他并不知道，如果他要是知道，肯定又回来搞净土。为什么？净土可以一生成就，其他的不见得。虽然过去有很深的根，这一生要成就，成就没有别的，你烦恼能不能断？这个很现实，我能不能放下？
我这几十年当中，至少有三、四十年，我讲的十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这十六个字放下，你能成就吗？没有。我说真话，不说假话，只带你到门口，没进门。十六个字放下了，你在门口，在须陀洹的门口，在初信菩萨的门口。踏进去，那要用佛的标准，那比我这个高，那就是说，要放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑统统放下，你才能进门。五种见惑没有放下，没进门，在门外，这个不能不知道。可是虽不进门，要遇到净土的话，决定往生，这十六个字能做到是决定得生净土。生到净土，即使凡圣同居土下下品往生，就一生圆满成就。到极乐世界干什么？到极乐世界去求学，阿弥陀佛是老师，文殊、普贤是同学、学长，天天见面，诸上善人俱会一处，你能够参与这种学习的环境，你能不成就吗？净土的殊胜，十方诸佛如来赞叹，不是假的，真的是像善导大师所说“万修万人去”。
为什么现在学净土的人多，真正往生的人少？那是什么？那是他修学得不如法。古人修学先明了经典，经典是什么？介绍的，经典的作用是介绍，把西方极乐世界介绍给你。有理论、有境界、有方法，这方方面面你都搞清楚、搞明白了，依照道理方法去修学，没有一个不成就的。凡是念佛不能往生的，不是在理论上出了问题，就是在方法上出问题，所以不学还是不行。佛法讲的“信、解、行、证”这四个阶段，往生西方极乐世界就是证果，证什么果？无上菩提之果。这是真的不是假的，这是四十八愿里阿弥陀佛自己说的，只要生到西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的人？古大德跟我们讲圆证三不退。我们晓得，证三不退是《华严经》上初住菩萨，出离十法界，生到如来实报庄严土，这还得了！圆教的初住，别教的初地，这证三不退。为什么？圆证，圆是圆满，圆满证得三不退，那就不是初住，古人讲是七地以上，这个品位太高了。怎么凡圣同居土下下品往生也是的？那是阿弥陀佛本愿威神加持你。也就是说，实际上你是凡圣同居土，一品烦恼还没断，但是在西方极乐世界的待遇，阿弥陀佛给你的待遇，是七地菩萨的待遇，你的智慧、神通、道力好像跟七地菩萨差不多的样子。这到哪里去找！除了极乐世界之外，你去看《大藏经》，释迦牟尼佛从来没有说，哪一个佛世界像极乐世界一样，没讲过，只有极乐世界有。真的把这桩事情认清楚、肯定了，你还会动心吗？什么法门你都会不动心。
尤其在今天，这个社会动乱，世界灾难这么多，要抓紧时间，搞什么？念佛！我们也因为环境关系把《华严经》停下来，再�