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我们看下一段，“今经题中首标无量寿者，以此三字统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中”。寿是如如智之体，就是根本智，光是如如智之相，那就是根本智起作用，起作用叫后得智。《般若经》上佛说“般若无知”，无知是讲根本智，无知是什么？是清净平等觉，是自性。不起作用的时候它是清净平等觉，这个觉就是它是活的，它不是麻木不仁，它不是死的，当它起作用的时候无所不知、无所不能，无所不知是智起作用，无所不能是德起作用。下面还有一个相起作用，相起作用是什么？经题里面讲的“庄严”，庄严是相好。相好，我们现在世间人讲的是什么？幸福、美满、圆满，这是无量寿的相。这种庄严清净圆满的相，与我们世间所讲的名闻利养、地位高、财富大，与这个不相干。从哪个地方显出他幸福圆满？他快乐无比，也就是说在生活里面他没有苦，离苦得乐。你看今天做大官的、做总统的、做国王的，他快不快乐？发大财的，他快不快乐？他不快乐，他还有烦恼，他还有不如意，所谓是“不如意事常八九”，他也不例外。
我们看清楚、看明白了，才知道什么是真正幸福美满。《论语》前面一句话是幸福美满，“学而时习之，不亦说乎”。那个悦是什么？从内心里面生出来的喜悦，不是外面刺激，那是真的。外面刺激，在佛法里叫乐，快乐的乐，不叫做喜。佛法里面这个喜跟乐是有分别的，喜是什么？是内心的，内心里头往外面生这是喜，叫喜悦，真乐。外面五欲六尘那是刺激，那种乐，我早年讲经常常用吸毒、打吗啡来形容那个乐，那个乐好像乐一下的时候后头后遗症麻烦多，它不是真的，那是刺激。真正喜乐的时候是从内心往外发，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，这是真正幸福、真正快乐，不受外面环境影响。释迦牟尼佛在世给我们表演的，苦行僧，他示现这个样子，日中一食，树下一宿。所有的财产三衣一钵，三件衣一个钵，那是他的财产全部就这么多。在我们看起来这苦不堪言，这日子怎么能过？他是其乐无比，从什么地方显示出来？从他教学，讲经教学你看他多快乐，他精神多好，学不厌、教不倦。我们在经典里面没有看到释迦牟尼佛哪一天疲倦了、累了，没看到过。教学讲经还给人做好榜样，示范给人看，永远不疲不厌，其乐无穷，这个才真正叫幸福美满的人生。以前方东美先生告诉我的，学佛是人生最高的享受，从哪里看？从释迦牟尼佛看，你看出那最高的享受。
人家说这是精神上的享受，物质上太贫乏了。错了，你完全不了解，物质是什么？境随心转，那就得大自在。我们不行，我们迷了，迷了自性是什么？是心随境转，苦不堪言，我们受外面环境管、操纵，哪有乐受？人真能转境界，真的乐就现前。真转境界，外面是什么境界？给诸位说，外面就是极乐世界。所以中峰禅师讲的话真的，不是假的，“此方即净土，净土即此方”，为什么？他境界跟心转了。学佛不是学别的，就得学这个本事。迷失自性的人还在造恶业，他们生活是现在这个娑婆极苦的世界。真学佛的人，真念佛的人，境界一转，现在地球是什么？是极乐世界，你所看的芸芸众生个个都是佛。就像善财童子五十三参一样，看到这个社会上男女老少各行各业，全是善知识在示现，就好像在舞台上表演，你在下面看戏，表演有正面的、也有反面的，都演得好。把宇宙之间性相、理事、因果，一天到晚、一年到头没有终止表演给你看，我们在地球上是在戏院里面看戏，你说你多自在。我所说的话都是真的，都不是假的。所以要学，学诸佛菩萨转境界，不为境界转。
下面“又《甄解》云：极乐净土三种庄严”，哪三种？它这里注出来，“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，一切归寿命。”如果没寿命，这三种庄严全落空了。这三种庄严我都略略的解释一下，诸位就明白，佛是老师，佛庄严，老师好，好到什么程度？无法形容。绝对不是言词能够说得出来、能够形容的，庄严是老师好。第二，同学好，菩萨是同学。你生到极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，你也是菩萨。你还不是普通菩萨，你是什么菩萨？这经上讲得很清楚，阿弥陀佛自己说的，你是阿惟越致菩萨，这还得了！我带业去往生的，一品烦恼都没断。甚至于很多人，这我们自己亲身见过的，一生没学佛，不知道有佛法，临命终时得的癌症非常痛苦。这个时候遇到有缘人，念佛人劝他放弃治疗，这病知道不能好，不用再治疗，治疗很辛苦，还是活受罪。一心念佛求生极乐世界，把极乐世界简简单单好处告诉他，他马上就相信，马上就劝他的家人一切放下，帮助我念佛求生净土。家人也很听话，很配合，一起帮助他助念，念个二、三天，他往生了，他真走了。这样的人生到极乐世界是什么地位？告诉诸位，他是凡圣同居土下品下生，到那边的时候还是阿惟越致菩萨，阿弥陀佛本愿威神加持他。阿惟越致是圆证三不退，在我们一般来说，位不退是阿罗汉，到阿罗汉才证得位不退，行不退这是菩萨，念不退是法身大士，我们一般就称佛，那就是佛。为什么？他已经得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，他证得了。阿惟越致才证得，在《华严经》初住以上，超越十法界。
你看西方极乐世界，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，生到那边个个都是阿惟越致菩萨，没有例外的。这种好处、利益十方诸佛刹土里头没有，在遍法界虚空界，只有极乐世界这一家有，其他的都没有。我们这一生能够遇到，你肯轻易把它放过吗？那就错了，这个机会一定要把它抓住，千载难逢。开经偈里面所说的“百千万劫难遭遇”，这话真的一点不假。彭际清居士告诉我们，这净宗法门无量劫来稀有难逢的一天，你怎么会碰到？你遇到当面错过，那真叫可惜。为什么？遇到，你这一生就有机会成佛，阿惟越致菩萨就是成佛，证得无上正等正觉，决定不要再错过。第三句国土庄严，环境太好了。你看，老师好、同学好、修学环境好，到哪里去找？香港算是个有福报的地方，如果没有福报，我们怎么能在这个地方讲这部《无量寿经》？能在这个地方讲《华严》、讲《无量寿经》，这个地方的福报大，太大了。周边地方会有灾难，这个地方没有灾难，我们要珍惜，要认真的修学，决定不能空过。这才叫真正明白了，真正对得起自己，对得起祖宗，对得起三宝。
下面这还是《甄解》里面的话，“又安乐国土依正三种庄严”，三种庄严就前面讲的，佛、菩萨、国土，“入一法句，无量寿故。”这个地方一法句是什么？一法句就是无量寿，就是这一句佛号。“故经题中标无量寿德号，则法藏因地愿行与果地佛德”，法藏是阿弥陀佛在没有成佛之前，出家的法名叫法藏比丘，他在没成佛的时候修行、发愿，成就的果就是极乐世界，果地的佛德。“极乐之依正主伴”，依是环境，环境太好，正报是我们每个人自己，主是老师，伴是同学。所以极乐世界没有政治组织，没有国王、也没有大臣、也没有总统、也没有什么官员，极乐世界的人很单纯，只有老师跟学生。所以诸位要知道，这是学校，阿弥陀佛选择这个地方，那里办学，除了修学之外没别的事干。极乐世界会不会很寂寞？不会，很热闹。阿弥陀佛每天给你宣说妙法，你听了之后无量的欢喜，欢喜到什么程度？欢喜到睡觉忘掉了、吃饭忘掉了。真的，不是假的，极乐世界那个地方没有吃饭的，也没有睡觉的，真忘掉了，你说多快乐。又何况这经上告诉我们极乐世界人的生活，每一个人都神通广大，随时到十方世界去拜佛、去闻法，拜佛当然供养，用什么供养？用一些香花、珍宝。从哪里来？从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛，供佛是修福，在佛那边闻法是修慧，福慧双修，所以在极乐世界修行成佛容易，太容易、太快了。就是你有能力接触诸佛如来，有这种能力，都是随着你念头你愿意见十方佛，十方佛立刻就能见到，为什么？你能够化身去。自己的身在阿弥陀佛面前如如不动，分身已经到十方世界，任何一尊佛的面前都有你，你在那里修供养，你在那里听法，什么法门都听到，不止八万四千法门。我们真正要想学佛，得到极乐世界去；你不到极乐世界，你学佛闻法很辛苦，要用多长的时间！你在这个世界生生世世投胎换骨，一次投胎至少要耽误十几二十年，还得看缘分，有的时候一生遇不到佛法，一生都耽误了。没闻到佛法肯定造业，造业还得受报，你说麻不麻烦？今天遇到这个缘，你才晓得这个缘是多殊胜。
后面两句话很重要，“全部经旨，摄无不尽”。这一部《大乘无量寿经》，里面所说的理论，所讲的方法，在一句名号里面统统具足了。再告诉诸位，不但这一句名号具足净宗全部，同时它具足释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全部，总不出这一句，它还具足遍法界虚空界过去、现在、未来一切诸佛所说之法，圆满具足。念这一句阿弥陀佛的人多，真正知道这一句阿弥陀佛的功德人不多。我们在讲席里，特别是讲这部《无量寿经》，梅光羲老居士的序文里，介绍得清楚。里面有一段告诉我们，隋唐时代的祖师大德，那个时候在历史上称为佛教的黄金时代，祖师大德、高僧大德太多太多了，大小乘十个宗派都是隋唐那个时候建立。韩国、日本、越南，周边这些到中国来留学的，以后回去之后成为他们国家的祖师，那不是普通人。曾经研究过，也像我们好奇，我们细心来探讨，释迦牟尼佛四十九年所说的经，说了这么多，哪一部经最重要，能够代表释迦牟尼佛一生所说的？大家几乎是一致推崇《大方广佛华严经》。所以《华严经》在佛教里地位很高，称为经中之王，根本法轮。一切经都是《华严》眷属，像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他所说的一切经，是这个树上的枝叶花果，《华严》是根本。看到《华严》最后，一生圆满成就是什么？是普贤菩萨十大愿王导归极乐。原来《华严》究竟圆满是在西方极乐世界，于是大家就意识到，《无量寿经》是最早翻译的，译本很多，那个时候人都曾经见到、都读到，所以这些祖师大德们都肯定，《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》就变成第一。
我们再想，今天《无量寿经》有九种版本，夏莲居这个版本最好、最完备，集五原译之大成，订正了王龙舒的会集本、魏默深会集本里面的过失，都修正了，这是最好的一个本子。这个本子把全经分成四十八品，我们也像古来祖师大德一样，这四十八品哪一品最重要？当然是第六品，第六品是阿弥陀佛自己讲的，四十八愿是佛自己说的。释迦牟尼佛转告我们，转述的，不是释迦牟尼佛说的，这当然是最重要的。四十八愿哪一愿最重要？古大德说过第十八愿。所以日本有本愿念佛这么一派，他就专门学习第十八愿，其他的四十七愿他都不要了，他就要十八愿，能成就吗？有问题。为什么？四十八愿每一愿都圆满包含其他四十七愿，四十八愿是一愿，你不能有欠缺。日本这个一派投机取巧，所以它不是圆满的。第十九愿“发菩提心”，第十八愿“临命终时十念必生”，这个两愿很重要，十九跟十八不能分。因为《无量寿经》上经文清清楚楚、明明白白告诉我们，你看在这个经上“三辈往生”、“往生正因”，你看明白了，无论是上辈、中辈、下辈，或者是修学其他法门，临命终时把自己修学的功德回向求生净土统统行。这个法门不一定说是你一定要修净土，你修其他法门可以一样往生，只要“发菩提心，一向专念”。这一向专念，临终十句也是一向专念，这是过去祖师大德为我们说的。那我们明白了，遍法界虚空界十方三世一切诸佛菩萨修行，就这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛展开就是四十八愿，四十八愿扩展就是全部《无量寿经》，全部《无量寿经》再扩大就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的细说。所以彭际清居士讲，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这说得有道理。《华严经》一扩展就是现在讲的《大藏经》，世尊四十九年再往下扩展，就是十方三世一切诸佛所说的一切经，一句阿弥陀佛是总纲领。祖师大德不是这样分析的时候，我们不知道。这么一分析才发现到，阿弥陀佛是宝中之宝，无上的法宝，是什么？就是自己的自性阿弥陀。学佛没有别的，回归自性。
我们真正学会了，大乘教常讲“会么？”这个话的意思深长无际。会了，如果是真的会了，你现在就活在阿弥陀中；换句话说，现在你已经活在极乐世界。极乐世界在哪里？就在此地。你已经把当前的环境转变成极乐的环境，也就是虽然你在地球上，你还没到极乐世界去，你在地球上已经是跟在极乐世界的心情一样，真的一样吗？真一样。为什么？因为你已经没有妄想分别执着，换句话说，你已经六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，你跟极乐世界有什么两样！一样了；一起心动念就不一样，一分别执着差别更大。诸佛如来、法身菩萨无论应化在什么地方，他绝对不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！所以他住什么世界？一真法界。他的境界是什么？他的境界是常寂光，真正的契入不二法门，这个一点都不假，这就是中国大乘所谓大彻大悟、明心见性。在中国像禅宗六祖惠能大师，他开悟之后他就住这个境界。我们一般凡夫不知道，你怎么看看不出来，可是你细心看，你能看出一桩，就是看他很自在，你能看出他的清净、平等、慈悲。你细心观察，世出世间一切法，他都不会放在心上，他心里面干干净净，一尘不染，心与常寂光相应。行，生活行为与一切大众和光同尘，你看不出，痕迹都看不出。跟一切人都笑眯眯的，真正做到柔和质直，这入了境界。不入境界他有执着、他有分别、他有烦恼习气，也就是他有贪瞋痴慢。“无量寿”，我们就学到此地。
底下一条庄严，“庄严者，《探玄记》曰：庄严有二义，一是具德义。二交饰义。”庄严是美好，美好有两个意思，第一个是德，具德，自性里头本具的德相。第二个意思，交饰，交是交互，饰是装饰，这是用我们世间的意思来解释。我们有吉庆的聚会，像世间人做喜事、做寿，一定有很庄严的场所，我们现在讲礼堂，礼堂要布饰、要布置，这就是交饰的意思。“故小本曰”，《弥陀经》上的，“其佛国土，成就如是功德庄严。”《弥陀经》上这句话几乎每一段里都有，看出极乐世界教学的场所无比的庄严。这个庄严不是人设计的，人设计没那么美好，自然的，为什么是这样？它是自性变现的，自性就这么样的美好，无论怎么变，变得再多都是一样的美好。你要不信，像万花筒一样，像万花筒这里面，就几片不同颜色的碎片放在这里面，三片玻璃你去转，无论怎么转，里面的图案都是有规矩的，绝对不会凌乱。万花筒都有这个性德，我们自性难道比万花筒还不如吗？
再跟诸位说，我们人体，人体是谁造的？为什么里面的器官那么多，它一条都不错乱，各有各的功能，它是一部机器，不是人造的，自性。我们人体自然，造的时候这样的完备、这样美满，一点缺陷都没有，西方极乐世界依正庄严全是自性变的。你不用去怀疑，不用去乱想，你想不到的，你想是什么？全是妄念。妄念怎么能把真实想出来？真实怎么知道？把妄念放下，真实就现前。真实不是不能知道的，能知道，你虽然知道，你也说不出来，所以这桩事情唯证乃知。古德有个比喻，“如人饮水，冷暖自知”，你这个水是热的还是凉的，怎么给你讲都不清楚，讲不出来，你喝一口就明白。你喝一口你也讲不出来，现在给你讲温度多少度那可靠吗？不可靠。为什么？每个人感受不一样，有人吃很热的他觉得很舒服，很适合他，有人认为太烫了，有人认为正好，每个人不一样，没有标准。所以宗门大德这句话说得好，冷暖自知，你自己清楚。
“《往生论》称极乐三种庄严，已见前”，前面说过，佛、菩萨、国土。“细论则有廿九种庄严�