按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
且嘈欧穑虿灰凶员案校以煲岛芏啵锕钪兀铱峙虏荒苋ィ憔凸几喊⒚滞臃鹆恕０⒚滞臃鹣衷诎镏阋簧煞穑阄裁床桓业保磕蔷痛砹耍匾囊毕鲁械薄Ｏ衷诹孔涌蒲Ъ乙哺嫠呶颐牵蘼勰愎ピ於嗝粗氐淖镆担愕囊荒钭吹氖焙颍突饬耍裁矗恳蛭锔２皇钦娴模幸磺邢窒蟛皇钦娴模磺凶魑膊皇钦娴摹Ｈ绻娴挠校强陕榉沉恕Ｕ庑┦虑榇幽睦锢吹模慷即幽钔防吹模阋荒畈痪蹙褪嵌瘢荒罹趿司褪巧啤�
而且讲得更深层，告诉你，没有真正的相续相。就像我们看电影一样，我们看电影，以前胶卷的电影，这个电影片是一张一张幻灯片。我这里还有个道具，你看这电影片一张一张的，它是不是相续的？不是相续的，每一张不一样，张张独立。我们的念头也是的，每一个念头是独立的，前念跟后念有相似，绝对不完全相同。如果绝对完全相同的话，江本胜做这个水实验，应该我前念这个念头，我用个爱心结的这个结晶，明天我还是用我这个爱心再做实验，那个结晶应该是相同的，它为什么不一样？前一秒跟后一秒都不一样。所以江本胜博士告诉我，他做了十几年，没有发现有两张画面是完全相同的，他问我为什么？我就把佛法这个道理讲给他听，虽然你说我是一个人做，我自己的爱心，我前一秒跟后一秒不一样，绝对找不到相同的。这在佛法里得到证据，现在在量子科学里面得到证据，量子科学也是这样讲的，他也是用这个底片，用这个比喻，确实如此。所以你一念觉，一念变善了，前面不善都没有了，这叫真忏悔。为什么你老是忏悔忏不干净？就是你认为我前面的罪业太重，总认为，你这个念头一想，那个恶念又起来，没有办法搞干净。你明白这个道理，咱们的念头念念不相同，我这一念善，前头不想它就没有了。为什么老想它？错了。
学佛的人，想什么最好？给诸位说，想阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是代表自性的圆满，代表自性的全体，一句阿弥陀佛全都包括了，不必零零散散去修那一切散善，你这是大圆满。要学经，佛一生讲了不少经，你要知道，这不是对我们说的，对当时那些人说的，那些人跟我都不相干，佛是应机说法。如果释迦牟尼佛今年我们见了面，他对我说了这部经，那就是度我的。可是佛很慈悲，一切经都有对象，有一部经没有对象，什么人都合适，《无量寿经》、《阿弥陀经》。换句话说，这个经虽然是在二、三千年以前说的，我们可以说他对我说的，为什么？平等法。其他的经不平等，有特殊对象，你根性不相同，所谓是对症下药的；这是万灵药，什么病都能治，不需要诊断的，决定能够把你治好。这是一个普通的处方，什么都合适。所以佛经里面比喻作阿伽陀药。阿伽陀是印度话，就像我们中国讲的万灵丹一样，无论什么毛病，你只要得到这个药，一定能治好。
第二，“以平等法觉悟众生”，前面是平等普觉一切众生，这里加了一个法，法是方法，是门道。“《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生，念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心，亦即《净影疏》之无作无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生”，这段经文也讲得很清楚。《净影疏》是《无量寿经》的一部注解，唐朝法师写的，里面解释平等两个字，无作无所有等，这叫平等法。有作就有分别，就有执着；有所有也是有分别、有执着，就不平等了。诸佛菩萨应化在世间，有没有作？释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲了四十九年，在我们心目当中，他有作，他有所有；可是在佛那一边，他无作，他无所有。这个话怎么解释？我们凡夫，要让你去上一堂课，你得事先预备，预备就是有作、有所作。佛当年在世教化众生，诸位要知道，他没有讲稿，没有课本，随口说的。经本的来源是他老人家过世之后，学生从多年接受教诲，自己所记忆的、佛怎么说的把它写下来，做成书本流传给后世，这么来的。
释迦牟尼佛如是，孔老夫子在世也如是。孔老夫子还写了几篇文章，不多，我们知道的，《易经．系辞传》是孔老夫子的文章；《春秋》，这个经是孔子写的，传是注解，注解有三家，有左丘明，有《谷梁传》。孔子有一些，佛没有，佛是一篇东西也没写过，所以他说，四十九年有人说他说法，那叫谤佛。佛把他四十九年所说的都否定掉了，他没说法，他是真没说法。真没有说法，为什么说这么多？说而无说，无说而说。这妙了，愈说愈玄了。怎么说无说？他没有起心动念，怎么说！我们说法的时候，里头有起心动念、有分别、有执着，他全没有，他没起心、没动念、没有分别、没有执着。那怎么说的？自然流露的，从自性里头流露的。你看记录下来这么好的文章。自性它有条理、有秩序，一点都不乱，法尔如是，自然的。
我们再回想一想，我们的身体，父母生我们这身体，最初是个单细胞，为什么在母胎里面长成这么复杂的一个身体？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，经脉完完整整，一样都不少，谁造的？谁设计的？谁去制造的？没有，法尔如是。佛之说法说得那么圆满，也就像我们人体一样，是自性里头自然流露的。我们人身体确实也有某些程度上的差别，健康不同，相貌不同，在这一生当中富贵贫贱不同，这些差别是业力变现的，这就讲了，一切法从心想生。过去生中修的有福，你是来享福的；过去生中造的罪业，那你是来受罪的，受苦受难的。佛说：人生酬业！但是业力是有，可以改变，不是不能改的。《了凡四训》就是教我们改造命运最好的一个典范，命里面没有财富，可以得财富；命里没有聪明智慧，可以得聪明智慧；命里面没有寿命，可以得长寿。“佛氏门中，有求必应”，这些话是我初学佛的时候，老师教我的，章嘉大师教我的，这里头有道理、有方法，如理如法去求，感应不可思议。我学佛五十九年，完全兑现了，我依照老师的教诲，完全兑现，所以一丝毫疑惑都没有。有福报的，享福的时候还要修福，你的福报生生世世享不尽；如果享福不知道修福，福报是会享尽的。我们中国谚语所谓“富不过三代”，那就是享福的时候不知道修福报；如果知道修福报，那他的福报是世世代代绵绵不断。
在我们中国，印光大师举出两个人懂得，第一个是孔老夫子，你看孔老夫子，孔德成是第七十几代了，家道不衰。这是积的大德，这个大德是教学，夫子一生没做别的，教学！教什么？圣贤之道。夫子是个老实人，我们用老实、听话、真干，这六个字他做到了。他所学的、所修的、所教的、所传的，不是自己的，他不妄语，他老实，是谁的？古圣先贤的，所以中国后世称他为集大成者。中国自古以来，那是几万年前，老祖宗那时候没有文字，文字没发明，都是口传的，世世代代传下来；到夫子这时候有文字了，用文字记录下来，流传给后世，所以他是集大成者。他自己讲的是真话，不是谦虚，这一点我们要能够体会到。他说他自己一生“述而不作”，这就说明他没有创作，他没有发明，所修、所学、所传、所教的，都是古圣先贤的，他没有创造；“信而好古”，这个态度真难得，他相信古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲，他认真学习，他能理解，他真正把它做到。
释迦牟尼佛跟孔子没两样，也是这一流的人物。我们在《华严经》，《四十华严》的经题上，清凉大师的注解里面有这么几句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古佛所讲的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，比孔老夫子还要严格。这话我们能相信吗？能，凭什么？见性了。只要你见性，今佛如古佛之再来，你们大家都见性了，每一个人见性讲的东西都一样，怎么会有两样！所以他是古佛，你是今佛，你见性，你跟他讲的当然是一样的，不增不减。由此可知，佛法教人主要的目标就是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界，去干什么？在这个世间，这个环境，咱们见不了性，成不了佛，到极乐世界那个环境，到那里去干什么？去明心见性，见性成佛，去干这个。这是我们不能不知道的。
所以佛佛道同，我们看，在中国，正好我们这个地方在广东，跟禅宗六祖惠能大师有很深的缘分，他老人家开悟了。我们知道，他不认识字，没念过书，只要见性，他的智慧、他的德能就跟古佛没两样，实在讲，相好也没两样。释迦牟尼佛在印度是以佛身出现，能大师在中国是以比丘身出现，这就正像三十二应所说的，应以什么身得度就现什么样的身形，都是圆满的，没有欠缺，应以什么身得度就现什么身。释迦牟尼佛所讲的这一切经，当然他没有读过，他也不需要读，你念给他听，他讲给你听，你念的时候不开悟，听了他讲你就开悟了。这个本事了不起！在中国历代祖师，说实在话，他度众生第一，没有人能超过他。他的学生多，在他会下大彻大悟，达到他同样境界的四十三个人，能大师之前找不到，能大师之后也没有，这是空前绝后。这是给我们证明佛佛道同，证明这个事实。所以信而好古这种态度，是大圣大贤、诸佛菩萨给我们做榜样的。我们自己要凭自己想像去做，都走弯路。他们走直路，不走弯路，信而好古，述而不作，绝对没有名利心，老老实实去学，都成圣成贤、成佛成菩萨。这是《净影疏》里解平等法的真义。
本经持名之法，心作心是。持名之法，“是心作佛，是心是佛”，是心是佛是性德，是心作佛是修德，性修不二，性修圆满相应。修德是菩萨，性德是佛，你自己本来是佛，你现在又发心作佛，用什么方法发心作佛？就是发菩提心、一向专念，你发心作佛。你看，暗合道妙，这个道是讲禅宗的道、密宗的道，那个修起来不容易；这念佛发菩提心、一向专念容易，跟他那个道完全相应。巧入无生，巧妙。从有念念到无念，你看，你先开始有，为什么？你有分别、有执着，念上个三年五载，真的是一心，除了这句佛号没有第二个念头，日常生活，随缘妙用。那个妙用是什么？随缘，佛号不断，口里头不念，心里头不断，妙用！巧入无生了，从有念念到无念，无念而念，先是有念而念，念到最后变成无念而念，还是念佛。为什么说无念？分别执着没有了，这个念没有了，起心动念没有了，往生西方极乐世界，直接生实报庄严土。这功夫有高下，无念，如果是无执着的念，生方便有余土；不起心不动念了，生实报庄严土，就只用一个方法；如果还是有念，生凡圣同居土，统统得生。念到无念的时候，他这个无念的标准是不起心不动念，生实报庄严土，几年的时间就成功了。
那要问，怎么样才能够念到无念？念到无念是什么？把我们的烦恼习气都念掉了，没有别的，印光大师教我们一个方法，妙极了，把死贴在额头上，常常想到我就要死了，你想到你临命终时，你什么能带去？你想明白、想通了，不都放下了吗？这方法好！我常常教别人，我自己是这么做，我每天都把我当作这一生最后的一天，今天是我最后一天，我该干什么？老实念佛，其他统统放下了。所以心为什么清净，就这个道理。我要走了，哪样也带不去，只有阿弥陀佛能带得走，带不走的统统放下，这个样子你才能得清净心。你对这个世间还有丝毫牵挂，你的麻烦就大了，最难舍的是亲情。我好在，章嘉大师，初学佛的时候老师劝我出家，没有亲情这一关，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有建过道场，一个道场也没有，所以他老人家没牵挂。学生个个都学他，当时在世的弟子们统统学他，没有人建道场。生活方式都是日中一食，树下一宿，过着最简单的生活，也是最幸福的生活、最美满的生活，为什么？它帮助你得清净平等觉，你说你多幸福、多快乐！
因往生证无生，生到西方极乐世界去，大彻大悟就是证无生。念得能所两忘，两忘是二边都不执着，能念之心跟所念之佛融成一片，能所不二，生佛不二。就是《金刚经》上所说的“应无所住而生其心”，你看，跟般若相应了。禅宗得这个境界可不容易，念佛得这个境界容易，可以做得到。也是《净影疏》里面讲的“无作无所有”，这完全是般若，无作而作，作而无作。以如是法教导众生，横出三界，不是竖出，竖出是一节一节往上去的，二十八层天还是一级一级往上爬，像爬楼梯一样；爬出去了，上面四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四层。超越十法界才算是真正成就，证得圆教初住菩萨，这就是我们禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，初住菩萨。初住菩萨，大乘经里面讲的，他就能以佛的身分出现在世间，应以佛身得度，他就能现三十二相八十种好这种身分来教化众生，真正做到不起心不动念。往上去，我们在华严会里面说得很清楚，他跟究竟佛果确实是平等的，差一点的是什么？他无始无明的习气没断尽。这四十一品，四十一个阶级，是讲习气厚薄，不是说别的。所以在那个境界里，就是在实报土里面，四十一位法身大士跟究竟圆满佛，智慧、道力、神通、相好统统平等。他们的活动就是遍法界虚空界，众生有感，他就有应。所以在这里面，经论里面常常说“佛不度无缘之人”，感应都是有缘的，这个缘无论是善缘、恶缘，平等，统统叫做有缘。善缘也好，恶缘也好，你成佛之后，你都很容易度他，他跟你有缘，到那个时候全都变成法缘。横出三界，成究竟觉，到西方极乐肯定证得究竟圆满的佛果，这就平等法了，觉悟众生。
第三，“平等觉指如来之正觉，正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。”这就是见性了，见性就平等，见性里头决定没有分别执着。第四，“专就本经，平等觉亦即极乐教主之圣号”，平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫平等觉。“以上诸义”，这四个意思，“题中俱摄”，在这个题目里面统统都包含着。经题后面还有一段，末后讲一个“经”字，这个经字讲完之后，我们再将全体综合做一个说明。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第八十一集） 2010/7/16 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0081
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十五面倒数第二行，从经看起：
“经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也”。我们念到这里。经，是释迦牟尼佛当年在世，教化一切众生的理论、方法这些东西，可是在当时释迦牟尼佛没有写成教材。在古时候大概都差不多，像中国孔子只是言语教导，没有课本，连个大纲也没有。我们从这个地方来看，他讲经教学四十九年每天没间断，过世之后，学生们从记忆当中，把老师所教的用文字记录下来，流传给后世，这是佛教经典的来由。经典就是当年他教学的讲义，我们现在用讲义大家好懂。分量非常之大，结集是个艰钜的工作，由阿难尊者复讲。阿难是弟子们，也就同学当中记忆力最好的，他的特长是他记忆好，几乎听一遍永远不会忘记，有这种能力，理解力很强。所以大家就公推他来复讲，把释迦牟尼佛当年所说的重复说一遍。有五百个同学，同学都证阿罗汉果，阿罗汉、菩萨他们在下面听课，给他做证明他讲得没错。如果有一个人说，阿难这句话讲的，好像佛没说过，这句就得删掉，就不能够流通。所以这样的严格主要的目的是取信于后世，不是多数人通过，一个人有意见就不能够记录下来。所以这经典是经过严格审查的；换句话说，句句话都是释迦牟尼佛亲口所说的。这是经典的来由。
“经”这个字是中国字，我们用这个字来翻印度的，印度话叫修多罗，修多罗本来的意思是线。为什么？因为从前在早时候写下来这个经，是写在树叶上，贝多罗的树叶，当然那个时候也没有纸，用贝多罗树叶，这个树叶很耐久，能够放很多年它都不会坏。这个树叶把它裁成一张一张的，裁成长条，两边打两个孔，一边打一个孔用线穿上，线穿上这叫一本书，它翻的时候这样翻法。诸位到故宫能够看到贝叶经，就是原始的样子。要翻它的意�