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现在人没福，如果用这个约束，他侵犯他的自由，他不服，这完了。所以老师能不能教？不能教。我们在台中跟老师，我们二十多个学生，里面我们就知道，有三、四个老师完全听他的，他自己爱怎么样，从来不责备。真正听话的，老师很严格，有打有骂。我们也看到，对那些同学怎么特别好，都是笑咪咪的？我们虽然不说话，我们那个态度老师看出来了，找我，跟我讲，为什么对那些人那么好？不肯学，不听话。不听话、不肯学，你责备他，他不接受，他有怨恨，何必跟人结怨？你肯学，我教你；你不肯学，好，随便，旁听吧！我们才了解老师的用心。这都是我们学习的地方，决定不要去得罪人，这个重要。肯学是他的事情，不肯学也是他的事情，何必勉强？古时候那个教学可以勉强，为什么？社会一般都是这样要求的。现在社会是自由开放，社会不要求，我们要随顺世情，世间的情要随顺，这个不能不知道。你明了之后，你的生活、处事待人接物活活泼泼，一点都不呆板，善人欢喜你，不善人也欢喜你。这个叫学佛，真是“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这就对了。学佛还有执着，学佛还有怨恨，那就大错特错，你这佛怎么学的？佛教你断烦恼，佛教你长菩提。我们看到阿难结集法藏，“如是法门，我从佛闻”，一定要懂得里面深密的意义。我们学习到了，就在生活上用上了。
再看下面，“圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故”。圣人，修行到什么程度才是圣人？一入门，须陀洹，大乘里面，像《华严经》里面所说的，十信位初信位的菩萨就无我了，就是圣人，我们一般称为小圣，他真的是圣人。为什么？他做到无我了。小圣破三界八十八品见惑，八十八品见惑，佛在教学当中把它归纳为五大类，方便，八十八太多了，太啰嗦了，分为五大类。第一个就是身见，小乘初果不再执着身是我，他知道身不是我，他不会执着身是我。身是什么？身是我所，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的；身不是我，是我所有的，看身体跟看衣服是一样的，所以称小圣。一般人不行，一般人一定执着身是我。什么是我？灵性是我，不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二，灵魂是迷，灵性是觉悟；灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷了就叫灵魂；灵魂出不了六道，灵性出六道了，超越六道轮回了。小圣，他没有身见，他没有边见，没有边见就是没有对立。
我们这些年来参加联合国的和平会议，讨论一个主题，化解冲突。冲突从哪里生的？从对立生的。要没有对立，哪来的冲突？所以你要晓得，佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立，别人对我有矛盾、有冲突，我对他没有，不要求别人对自己，要求我怎样对人，你的佛法才能成就。要求别人怎么对我，错了！那叫什么？心外求法，那就变成外道。佛法从自心里面去求，不在外面求，为什么？心能转境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我，不学佛的人说，这是我的冤家对头，我要报复他，他起这个念头。这个念头错误，这是不知道自他是一体。你这一报复，在六道轮回冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了！觉悟的人怎么样？觉悟的人知道，我跟他是一体，他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害，是他迷而不觉，就原谅，痕迹都没有了，不要说原谅，没有原谅，痕迹都没有，欢欢喜喜还是对他。那个人是什么？菩萨。再从深处一想，他对我有利益，他是我恩人，他毁谤我，看看我起不起心动念，我不起心动念，我就提升了，他帮助我提升，这一关考试我通过了。他陷害我，我没有一点怨恨心。你们在大乘经上读到的，释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，那是多么惨痛的一个事情。释迦菩萨一丝毫怨恨心都没有，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你，为什么？报你的恩。因为你这样子对我，考验我忍辱这个心够不够，我能忍，忍辱波罗蜜毕业了，最后一关，毕业了。禁得起考验，凡是来考验的人都是恩人。世出世间所有一切法，凡所有相，皆是虚妄，你执着它干什么？错了。统统放下，人人是好人，事事是好事，你怎么不会生感恩的心！
真学佛，对任何人感恩，他对我好，我感激他，他对我不好，也感激他，都是帮助提升。对你好，好里头没有贪恋，断什么？都是断烦恼，断贪恋、贪爱；对你不好，断瞋恚。在这个地方看看你贪瞋痴放下多少，真放下了，若无其事；你还有一点点怨恨，你没放下，顺境里还有一点欢喜，没放下。喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，那是烦恼，必须在环境里头，人事环境、物质环境里去锻炼，炼到不生烦恼，心平气和，我们这个经本上经题，清净心现前了。他对你怎么不好？大恩大德！大恩大德的人你还要去报复他，你完了，你还继续搞六道轮回。什么时候能出头？什么时候遇到这些障难、遇到这些考试心平气和，你就能出头。所以修行人生活在哪里？永远生活在感恩的世界。这个世界，没有一个人对你不起作用的，没有一个人对你不是在帮助你、在成就你的，就看你会不会、你认不认识。我这次在印尼访问，也是遇到一个企业家，生意大概做得很大，请我吃饭。问我一个问题，有一个人骗了他的钱，大概不少，他问我，要不要在法院里起诉，告他，把钱要回来？我说你学佛多久？十多年了。我说：如果你真学佛，就算了吧！为什么？这钱数目是多，但是你有钱，你是个大财主，对你来讲无所谓，你何必计较，何必放在心上？你又不是没有钱用，又不是缺这个，你用他用是一样，有什么两样？我看他听得懂听不懂，他真听懂了，那他真的学佛；如果听不懂，还有怨气，还去告状的话，白学了，十几年佛白学了。这个就是什么？在考验你的功夫，你能不能放下。到这个关头还是放不下，你还是原地踏步，你的学佛是一步也没走出去。所以讲无我，你看看入门的条件，无我，没有对立、没有成见。底下就是见取见、戒取见，这两种我们中国人叫成见，没有成见，你才能随缘。最后一个是没有邪见，你的知见很正，没有偏没有邪，这个没有偏、没有邪是从佛法里头得到的。依照佛的教诲去生活、去工作、去待人接物就没事了，多快乐！多幸福！你要跟人计较，那你可可怜了，你烦恼无量。全是假的，六道轮回是假的，十法界是假的，何必在里面搞假的？把假的当作真的，这就是迷惑颠倒，这就错了。要知道，真正修行人，古大德所谓“借假修真”，一切都是假的，我在假的当中锻炼自己，把自己的妄想分别执着炼到干干净净、炼到一念不生。清净心现前就是阿罗汉，平等心现前你就是菩萨，再要是正觉现前那就成佛了，都在经题上。
我们继续看下去，“实相无相”。阿难自己称我的时候，不坏假名，因为跟世间人往来，大家都说这是我，如果我说这不是我，人家觉得我头脑有问题了，所以我也说我。但是我说我，我知道这是假的，这不是真的，并不执着，你说我的时候你真执着，不一样在这个地方。所以要恒顺众生，随喜功德，这才能沟通，才能落实教学。所以佛菩萨应化在这个世间，他也说我。实相无相他懂得，“故非同于凡夫之有我”，凡夫真的执着这个身是我，佛菩萨不是的。“实相无不相”，无不相是它现幻相，“故非同于二乘之无我”，二乘人就是声闻、缘觉，他真的执着这个身不是我，执着身无我，他跟人在一起就无法沟通。所以菩萨很活泼，菩萨通权达变，内里面没有我，外面你说什么我都能随顺，我不跟你抬杠，你说这个身是我，不错，这个身是我。这是菩萨，这是大乘。下面跟我们解释，“阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛”。第一义谛是无我，第一义谛是自性，自性里头没有我这种执着，没有我这个念头。“又《观经疏》云，无我则无闻”，无我谁闻？谁说、谁闻？“无闻则化道绝”，教学就完了，教学就不能成立。“为传化不绝，假名说我”，传是传释迦牟尼佛的教，教学，教化众生，世世代代传下去，那一定要假名说我。佛菩萨示现在这个世间，要不能恒顺众生，随喜功德，佛教就断掉了。所以跟一般世人接触，一定要恒顺众生，他说这个是我，我也说这个是我，这就没有问题了，好沟通了，通权达变，这些事不能不知道。所以，佛法是活活泼泼，一点都不呆板。
再看底下一个字，闻，我闻。“闻者，耳根发耳识”，这就闻了，从耳根发起耳识，他才会闻。耳根是肉身，这个里头要没有耳识就不能听了。人死了，神识离开身体，虽有耳他不能闻，所以闻不是耳，是识，是耳识。“今不云耳闻，而言我闻”，闻实在是耳，不说耳说我，“盖以我字统收诸根识等”。眼见，眼根里面发眼识你才能见，六根要是里头不发识，你就没有办法起作用。神识离开身体的时候，六根这叫死了，不起作用，所以用一个我就把整个六根都说到。“以总代别，以我代耳，故曰我闻”。“以上如是表信顺”，对老师的信顺，对老师的教诲信顺，“我闻表师承”，我能说是完全老师所说的，禀承老师之所说，“我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信”。这是讲传承，是有根据的。我们学佛，第一个老师释迦牟尼佛，世世代代都不违背，你说这个心多厚！在现代，很多学生毕业之后把老师忘得一干二净。甚至于父母，自己成年了、独立了，父母也不要了。在中国稍微好一点，在外国真的都是这样的，小孩长大了、成就了，离开家庭，有时候一生不再跟父母见面。我们在美国住了很多年，前后住了十五年，美国人就是这样的。偶尔，逢年过节儿子寄个卡片来问候一下，拿到欢喜得不得了，儿子还没有忘记我。许许多多人家，子女出去一生没消息了，这是他们的社会。在美国，十六岁算成年，如果十六岁离家出走，你就别找他了，找他没用处。你去找警察，警察说十六岁了你还管他？他可以自立了。警察都不给你找了。所以人情味没有了，不知道养父母，不知道尊重老师。
中国人在这个地方，就是伦常起了作用，只有中国人追念老祖宗。最近也有一些从国内到这里来看我的朋友，我让他看看我们的家谱。家谱是家庭历史。中国人为什么那么爱国？为什么那么爱乡土？原因在此地。中国人有祠堂，纪念祖先，世世代代不忘本，这个根多厚。中国人有家庭历史，一代一代的承传，他怎么会不珍惜！文化大革命，祠堂没有了，家谱被烧了，我们在海外的人没有别的，天天就念着这个，这怎么办？祠堂毁了无所谓，家谱还在不在？还有没有人能把它留住？我们在海外人最关心的就这桩事情。到处打听，多年没消息，问家族人都不知道。我是二００五年我自己回到家乡，我们这一族还算是个大族，住在家乡没离开的还有一万五千人。族兄弟们很多，我就问大家，家谱在不在？有没有人晓得？其中有个人告诉我，在。我说在哪里？在他家里。怎么会跑你家里去？祠堂被毁的时候，他偷偷的把家谱藏起来，藏在他家里，没人知道，一直到我问他那一天，他家人都不晓得。他把这部书放在一个小箱子里，小箱子放在床铺底下，没人知道。我说你现在可以拿出来，没事了，拿出来我们看看。线装本三十七本，我们如获至宝，就这一套了，断掉那根都没有了。所以我就跟大家要求，我们把它影印三百套，一百套送到海外著名的大学图书馆，他们会保存，就不会丢掉了。大家同意，这事情做成功了。
展开家谱，给诸位说，我相信汉族都是一家人，都是黄帝子孙，一个老祖宗，应当相亲相爱。这讲伦理，一家人，汉族确实是一家人，四百多个姓氏，一个老祖宗。我们祖宗是黄帝，再上去神农、伏羲，那时候没有文字记载，从黄帝才有文字记载。到我这一代，从黄帝到我这一代，一百三十六代，清清楚楚，他怎么会不爱家？怎么会不爱乡土？怎么会不爱国？这个东西没有了，爱国就没有了，为什么？他根断掉了。那个时候人只有利害，没有这种乡情。中国这个民族这样的团结凝固，靠什么？靠家族。这都是传承有自，家的世世代代传承，知道我从哪里来的。佛法的承传，从释迦牟尼佛一代一代这些老师，历代的祖师大德都有承传，都晓得东西从哪来的，不是随随便便自己想像，不是这样的，真有证据，这叫证信。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第八十四集） 2010/7/19 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0084
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十三面第二行，从一时这里看。
“一时者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：或说者得陀罗尼，一刹那顷，一字之中，说一切法门；或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍；或说者时少，听者时多；或说者时多，听者时少；或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。”我们就念到此地。这是说“时成就”，佛说经在什么时候说的，这也是世尊教导阿难的。这“六成就”是佛教的，“如是我闻”，下面就是“一时”，佛在什么地方。不记载年月日，只说一时。我们在最初学佛的时候，刚刚入门，对这桩事情很怀疑。我们中国古人都能够把年月日记载下来，古时候用干支来记载。为什么佛经，释迦牟尼佛讲经四十九年，时间为什么没有记出来，只含糊说了个一时？总是搞不清楚。这多少年的时间，稍稍涉入经藏，才真正明白，一时是真的，说出年月日是假的，那不是真的，一时是真的。这底下解释是根据大乘经上佛常讲的，盖时无实法。时间，跟时间相对的是空间，时间跟空间都不是真的，实就是真实，不是真的。长短随心，这时间长、时间短，你看境随心转，不但时间是跟着我们意念不同感受不一样，空间亦复如是，空间大小随心，渐渐入大乘境界就明白了。不但如是，在佛经上确实我们见到延促同时，延是长时间，促是短时间，一刹那，长，无量劫，无量劫跟一刹那同时。这个境界不可思议，这个境界是真实的。三祇一念，三大阿僧祇劫这是长时间，一念是短时间；三大阿僧祇劫可以把它浓缩成一念，一念可以把它延长为三大阿僧祇劫，那是很长很长的时间。
佛讲一时正确，说一时对我们学佛的人来说，给了我们真实希望。我们想这个经，佛当年在“王舍城耆阇崛山”讲的，就是灵山，跟《法华经》同一个地点。我们能不能参与这一会？释迦牟尼佛讲经，我们可不可以亲自去听？能。在中国佛教史有记载，智者大师读《法华经》的时候入定了，定中他就看到世尊在讲《法华经》，他还在旁边坐着听了一座，听了一�