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这五种思惑是什么？贪瞋痴慢疑。这个疑是对于圣教的疑惑，实际讲是对于所有一切法的疑惑，这里头最重要的是圣教。圣教决定是正确的，人家明心见性，从自性里面说出来的，它怎么不正确？我们没有见性，看到人家见性的东西，跟我看的不一样，他错了，我没错，他错了，这叫疑。什么时候叫见思烦恼断尽，你就“超出三界”，这个三界是欲界、色界、无色界，就是六道，超越三界就是超越六道。六道外面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫外凡，三界之外的凡。虽然见思断了，尘沙没断，无明没断，还是有烦恼，粗重的烦恼没有了，微细的烦恼在。所以比丘有破恶的意思。我们今天烦恼习气这么重，这能称比丘吗？比丘真干，真的断烦恼。用什么方法？方法很多，八万四千法门都是方法，但是初学的人最重要的是持戒，得从这里开始。你不持戒，烦恼怎么断？
所以我们这么多年，在世界上走了这么多地方，接触的面很广，所看到的，在家同修十善做不到，出家同修沙弥律仪做不到，这问题严重。严重到什么程度？不是真正佛弟子，真正佛弟子要认真去做。别人做不做与我不相干，我要做，你才能成就。不能说别人都不做，我做干什么？我做不就吃亏了吗？那你就错了。实际上是，你做，占便宜了；他不做，吃亏了，吃亏是他。他吃亏在哪里？吃亏，要继续搞六道轮回，他吃亏在这里。你真干，轮回到这一次，以后再不轮回了，再不干傻事。尤其遇到净土，我来生决定到极乐世界，六道让你们去玩，我不再跟你们玩了，要有这个念头才行！我们到哪里去？到极乐世界跟诸佛菩萨、诸上善人一起去玩去，这就对了。这个心要坚定，坚定你才肯放下，放不下就去不了，这是真的不是假的。什么时候放下？现在就要放下，为什么？咱们不知道什么时候死，佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来就来生了，所以现在就要放下。放下真自在！放下烦恼轻，智慧就增长。所以你看比丘，超出三界，超出六道轮回，没有超十法界。
第三个意思“怖魔”，这魔是魔王。“如《涅槃》说：魔性姤”，魔的性染污，这姤是染污。“据《中华大字典》，姤有八义，今取其一，姤者恶也”，不善！“弊，忌他胜己”，这就是我们今天所讲的傲慢嫉妒，别人比我强，心里就难过，这个是错误。嫉妒心也是与生俱来，你很细心去观察，你看什么？三、四个月的小孩，婴孩，还不会走路，在地上爬。你旁边有两个小孩，同样大，你给一块糖给那个吃，那旁边你去看，他嫉妒，他就很难受，你细心去观察。所以嫉妒傲慢是与生俱来的烦恼，多生多劫的习气，要不从小好好的锻炼他、去教导他，这个烦恼怎么断？人没有嫉妒心，心清净了，清净心里头没有嫉妒，平等心里面没有傲慢，这是性德。我们在一切处、一切时遇到这些事情，心里还会起这个念头，马上要回光返照，我们功夫差得太远。这个回光返照就是觉，古大德所说的“不怕念起，只怕觉迟”，这一觉，你就回头了，你就生惭愧心，忏除业障。
什么叫忏除业障？现在大家讲发露忏悔，发露忏悔完了之后，遇到事情还照干，照干明天再发露，天天发露。诸位要知道，真正忏悔是后不再造。发露忏悔有没有好处？发露忏悔是舞台表演，是劝别人的，很好，用自己的例子来劝导别人，这是好，自利利他。但是真实利益是后不再造，孔夫子所说的“不贰过”，过失只有一次，不会有重复的。夫子赞叹，他那么多学生，只有一个做到，颜回，他赞叹颜回不贰过。由此可知，其他学生都做不到，你才晓得这个事情难，不容易。在佛门里面，不贰过，阿罗汉才做到，不是普通人。所以既然发心出家，就得真干。这个病非常非常之深，会衍生出许许多多的恶业，所以这个嫉妒心非常不好！不能够轻视它，要在这里痛下功夫。魔，魔就是这样的，傲慢、嫉妒，所以这是魔，这不是佛。“故怀恐怖”，看到别人比自己好，心里难过，怕别人又胜过自己。“又惧其人，多化众生”，这个修行人，比丘，教化众生，众生都跟他去，他的信徒太多了，他又生嫉妒。为什么？他跟你抢信徒，不择手段的去拉信徒，破坏你，障碍你，让你的信徒对你产生误会，远离你，他就拉去了，干这个事情。所以他怕，怕其人，“多化众生，同出生死，空其境界”，空其境界是什么？魔界人少了，佛界人多了，他怕这个，“故生恐怖”。
“若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖”。这个魔是第六天的天王，魔王，他化自在天的天王。为什么？这个人发心出家受戒，羯磨就是受戒的仪式完成，夜叉辗转赞叹，被第六天他化自在天王听到，他化自在天王心里就很难过。因为他有嫉妒，他嫉妒佛菩萨把六道里面众生一个个都度脱，他统治下的人渐渐就少了，欲界是他统领的。现在诸位要晓得，魔王很快乐、很欢喜，为什么？出家受戒不是真的，是假的，谁能持戒？谁能做到？魔一调查，现在这些释迦牟尼佛弟子，在家，十善做不到，出家，沙弥律仪做不到，他可乐死了，他一点忧虑都没有。真的有一、二个，当然他还是有顾忌，人很少，他不在乎；人多了，他就在乎。人很少的时候，人同此心，心同此理，应该就不在乎了。所以这是我们不能不知道的。比丘三个意思，我们就介绍到此地。我们学了这些文字，智慧就开了，我们应该怎样学法？应该怎样在菩提路上尽量回避这些障碍？障碍是绝定有，你看看，你真想修道，六欲天都不会饶过你，都要给你做障难。你真成功了，给你说，六欲天是大善知识，为什么？他天天考你，天天折磨你，结果你关关通过，他就来给你顶礼，拜你做老师，护你的法，就变成护法神。好人，不是坏人。你通不过，通不过你就再来，他折磨你。所以都是佛菩萨，都是善知识。今天找麻烦的、折磨人的想想，我们能成就不都是靠他们吗？没有他们我们怎么会提升？一次障难后面肯定一次大幅度的提升，无论是智慧、是福报，统统提升。这是我们过去将近六十年学习当中的经验，这个经验非常宝贵。
我们再看下面这一段，这解释一个“大”字，比丘上头加一个大。“大者，梵语为摩诃”。这是佛经上的音译，梵文称摩诃，中文翻作大。它“具有三义”，它有三个意思，有大的意思，有多的意思，有胜的意思，殊胜、超胜。“大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大”。他持戒，他修定，这就是大德，因戒得定。你要是不持戒，你的心是散乱的，你妄想很多，这些天王大人他不会尊敬你；你真正持戒，心就清净，清净心就是定，这些天王大人看到你，你比他强，他不如你，他怎么会不尊敬你？戒从哪里做起？这个诸位不能不知道，从《弟子规》、《感应篇》做起。《弟子规》里头一百一十三桩事做到了没有？得真干。《感应篇》里面，一百九十五桩事，这是善恶果报，起心动念、言语造作你跟它都能够相应，善的你都有，恶的你都能够断除，你是大德，你不是小德。现在这个世间人不尊重你，天地鬼神尊敬你，天地鬼神拥护你，他看得出来，人看不出来，他看得出来，世间人真正有学问、有德行的人看得出来，你的光彩不一样。又何况这些人是佛弟子，天天学习佛陀的教诲。诸位一定要记住，学习，着重在习，习是落实。你所学的做不到，那只有学，没有习，那就变成什么？变成学术，变成佛学。学了做到，这是学佛，释迦牟尼佛我跟他一样，老师是我们最好的榜样，那真学到东西。“《净影》”，《净影疏》前面介绍过。《净影疏》说，“旷备高德，过余近学”，过是超过，“故名为大”。德高，学富，他学的东西多。德高是什么？他所学的东西做到了，做到了德就高。学得多，这是学富。学富，没做到，有学富，德不高，那个不行，那是学者，现在称为学者专家，不能称为圣贤。他真做到了，他是圣贤。做到一半，是贤人；统统能做到，他是圣人。这是大的意思。
再说多，“多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多”。这一条就是讲的广学多闻。内典是佛的典籍，佛菩萨教的；外籍，除了佛法之外，所有宗教，所有学术，他没有不通达的。他怎么通达的？中国过去祖师大德告诉我们，“一经通，一切经通”，一门通，门门都通，为什么？什么叫通？见性叫通，没有见性，不通。为什么会见性？一切法不离自性，一切法，世出世间所有一切法，善法、恶法，全是从自性流的，问题你真会。你在一法里头，你去参究，不能叫研究，研究是什么？你用心意识，那叫研究，离心意识叫参究，参究才能见性，研究不能见性。所以科学家他能够发现阿赖耶，他不能见性，为什么？见性一定要离心意识，就是说不起心、不动念、不分别、不执着就见性了。科学家他还分别、他还执着、他还起心动念，所以他学到的东西是知识，不是智慧。放下妄想分别执着是智慧，它不是知识。
智慧一通，一切通，惠能大师就是一个很好的榜样，没念过书，世出世间法你去问他，他没有一样不通。那个时候没有问科学这些东西，如果问他的话，他跟你讲，全懂，他没有一样不晓得。古今中外，我们今天科学里面讲宏观世界、微观世界，他没有一样不晓得的。没有接触过的，只要一接触就通达，一看一听就全明了了，一通一切通，多！多是从精来的，中国那个文字妙得不得了，精就通了，不精就不通。学得再多，再多他不精，所以他不通；那学一样，精，他全通了。中国文字在外国找不到，智慧的符号，中国文字确实是智慧，它都教你了。所以老祖宗没有秘密，因为老祖宗没有嫉妒心，老祖宗总是希望后面来的人都能超过他。是不是真能超过？给诸位说，决定不能，因为它是平等的，你到那个程度，跟他是平等的，你没有办法超过他。就像一个圆球一样，你全通了，你不能在圆球上突出一块，你也不能少一块。所以佛佛道同，就这个道理，平等的，清净平等觉，你也回归到清净平等觉了。所以注意“精通”这两个字，这两个字其味无穷。好，今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第八十七集） 2010/7/22 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0087
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十七面第四行，最后一句开始：
“胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。”这是“大”有三个意思，有大、多、胜三个意思，前面学过了，今天从“胜”这个地方看起。“胜过余学”，胜是殊胜，也是超越的意思。印度在当时，释迦牟尼佛在世的时候，最著名的有九十六种外道。外道并不是指佛法以外的修道人，不是指这个意思，我们同学一定要知道，外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》，我提到这本书大家就晓得，内外你就很清楚。大乘教常说，“心外无法，法外无心”，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；如果与这个是反方向的，向外求，这就叫外道。由此可知，我们学佛，佛门里面外道也不少，几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘，耳根向声尘上攀缘，色、声、香、味、触、法都在外，凡是学这些的全叫外道。由此可知，外道这个意思里面含的就非常之广，有几个人能向心性？确实只有大乘佛法，小乘还向外攀缘，只有大乘佛法，起心动念观照自性，这叫内学。所以佛的经，特别是大乘经，称为内典，内外之分我们得分清楚。所以，外道不是轻视别人，不是轻视，也不是贬低的意思，是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性，无论哪个法门，宗门教下、大乘小乘、显教密教，终极的目标是明心见性，见性成佛。佛的教育，到见性，那你算是毕业了，大乘法里面毕业了，这个毕业就是成佛。
释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性，这叫成道，也就是成佛。在中国，代表的人物，大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师，其实在中国，宗门教下大彻大悟的人很多，诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到，无论在家出家，达到这个境界的。这个境界我们在讲席里面也常常提到，因为这桩事情非常重要。学佛到底学什么？经教不是最重要的，但是它是最重要的手段，这个要懂得。经教既然是手段，用意何在？用意是佛把内外讲清楚、讲明白，你就觉悟了。这个觉悟叫解悟，信、解，叫解悟，悟了之后你能起行，然后你才能够证悟，证悟才算数，解悟不算数。用现在的话说，解悟是属于佛学，证悟是学佛。所以你不信、你不能理解，你怎么修行？修行修什么？那经典的用意我们就清楚、就明白了。没有经典，我们永远迷惑，不了解宇宙人生真相，经典是为我们说明真相的。宇宙从哪里来的？佛法里面讲法界，十法界依正庄严，这是经上常常提到的，这从哪里来的？为什么会有十法界？今天科学、哲学都在研究这个问题，不但是现前，古今中外多少人在探讨、在研究、在摸索。谁搞清楚、谁搞明白了？释迦牟尼佛明白了，他真明白了。今天科学家、哲学家他们所讨论的问题、不能解决的问题，大乘经里面全有，这说明释迦牟尼佛真搞明白了。
在中国，我们古圣先贤那些老祖宗也明白了。怎么明白的？一句话，放下就明白了。为什么？明白是我们的本能，每个人都明白，没有例外的。所以佛常讲，一切众生本来成佛。佛的意思前面我们讲得很详细，用了两个小时介绍释迦牟尼佛，“佛”这个字的意思是觉悟，中国“圣人”的意思是明了，意思相同，明了就是觉悟，觉悟就是明了。明了宇宙人生的真相，中国人称为圣人，古印度称为佛陀。佛告诉我们，我们的本能完全都通达明了，没有高下，所以一切众生本来是佛。现在为什么变成凡夫？迷了，迷失了自性。自性的本能《华严经》上说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，一切众生包括我们在内，我们不在外，都有跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，没有差别。世尊末后讲了一句话说，“但以妄想执着而不能证得”，你看把我们的底牌掀出来了，我们为什么不能跟他一样？我们有了妄想、有了分别、有了执着，这就迷了。妄想是什么？起心动念是妄想。从妄想起分别，从分别起执着，愈迷愈深。妄想就是大乘教里面常说的无明烦恼，分别是大乘教上讲的尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，三大类烦恼。我们的自性迷失了，并不是真的失掉，迷失了，什么时候你不迷，它就现前、就起作用。所以，佛教我们没有教别的，教我们放下，你把这三类烦恼统统放下，你就成佛了，你本来是佛。
凡夫成佛需要多久？从理上讲，一念之间，一念放下，你就成佛了。释迦牟尼佛示现给我们看，一念，在中国，六祖惠能大师也示现给我们看，也是一念，这是经上常说的上上根人，超于九十六种外道之上。你要晓得，释迦跟能大师所表演的、所示现的，何止九十六种外道，圆满的超越了，贵在你能够放下。我们不是上上根人，没有办法顿舍，一念之间完全放下我们做不到，我们对这桩事在大乘教里面看得很多、很清楚、很明白，也能讲得头头是道，但是做不到，这是真的不是假的。佛告诉我们，不能够顿舍，你慢慢的舍，总而言之一句话，天天都要舍；不舍，你永远没有进步。告诉诸位，这一门学问不进则退，你没有进步你肯定就退步，退步很可怕。我们现在得的是人身，六道，咱们下面是阿修罗道、罗刹道、鬼道、畜生道、地狱道，你说能退吗？所以，不向前进就不得了，不能不向上提升。要想向上提升，秘诀就是放下，从哪里放下？在�