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“《会疏》曰，初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。”《会疏》讲是一般所说的，初果须陀洹这是圣人，小小圣，为什么？他能够把三界八十八品见惑断尽，证小乘须陀洹果。如果是大乘，在《华严经》里面讲的，十信位的菩萨他证得初信，这就入门。所以入门，我讲的标准不行，我告诉诸位，我讲的标准是到门口，非常接近；也就是说你真正放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你在门口。要进门，必定要把身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉，这个五种错误的见解断掉，你就证得小乘初果。如果是学大乘，初信位的菩萨，圣人，真的是圣人。虽然没有出六道轮回，你在六道里决定不堕三恶道，而且天上人间七次往返，这都在修学，顶多就七次，你决定证阿罗汉果。在大乘里面，七次往返，在十信里面你证到第七信位，第七信位就超越六道。七、八、九、十这在四圣法界，第七声闻法界，第八缘觉，第九菩萨，最上面佛，再就超越十法界，超越十法界那叫大圣。这都不能算大圣，算圣人。超越十法界，圆教初住以上，这是法身大士，住在哪里？住在诸佛如来实报庄严土。实际上，诸佛如来实报庄严土就是自己的实报庄严土，到那时候你才真正明白，“自性如来，唯心净土”。所以西方极乐世界是自心现的、自性变的，不是外面的，那是你的老家，你本来是那个地方的人。所以回归到阿弥陀佛实报土，这是回家，那有什么困难！
真学佛，你不能不认识释迦牟尼佛、你不能不了解释迦牟尼佛，你像他那个样学习，哪有一生不成佛的道理！佛教我们放下，他真放下了，他什么都没有。他过的是最简单的生活，三衣一钵，这是他财产，全部的家当三衣一钵，都在身上。真的，要我们俗人来讲，在你身上的是你自己的，不在你身上的，不是你自己的，至少有这个观念。你身上有钱，身上荷包里多少钱，那是自己的，在银行存的不是你的。这个房子，你在这个房子，在家里住着，在家里，是你自己的，你出了门之后，这房子不是你的。诸位在日常生活当中能作如是观，你就接近佛法了，你那个贪瞋痴慢慢慢就化解掉，这是事实真相，不能不明了。你看刘素云讲丈夫，讲得很妙，什么叫丈夫？一丈之内是你的先生，一丈之外不是的了。我跟大家讲最贴切的，你这一身有的是你的，不在你身上都不是，心开意解，一丝毫牵挂都没有。
释迦牟尼佛一生给我们做出的榜样，所以我们要学他，要学得跟他一样。他一生从事什么事业？教学，从三十岁开悟那天起就开始教学，到七十九岁圆寂，四十九年没中断，没有一天缺课，非常认真负责的老师。他的身分是职业老师，给诸位说，他跟宗教风马牛不相干。今天提到佛教，大家都认为这是宗教，我们不肖，把释迦牟尼佛贬到宗教里面去了。所以我说我们四众弟子都有罪过，老师一生教学，怎么会跑到宗教里面去，哪有这种道理？佛法传到中国来，我们从历史上去看，到清朝初年，康熙、雍正、乾隆到嘉庆都还是教学。佛教变成宗教的历史不超过三百年，这是近代的事情。从前寺院、庵堂是学校，历史上多少成名的人，读书在哪里读书？在寺院里面读书，寺院是学校，读书的人可以住在寺院，寺院很慈悲，能接待他。寺院里面的出家人个个都是好老师，有能力教导你。以前考举人、考进士，到哪里念书？都到寺院，寺院有经书，不仅仅是佛经，藏经楼是图书馆，里面什么都有。不缺老师，学生有任何问题，找出家人，出家人都能教你。所以有钱的人在寺院里面住，交一点伙食费，没有钱的人，寺院也照顾你。你们看看范仲淹，他一生念书在庙里头，家里很穷，所以在庙里面伙食自理，他每天煮一锅粥，把粥煮得比较浓一点，划分四块，过这种穷日子。书念得好，你看以后考试得到功名成就了，出将入相，他感念寺院成就了他，要不然他到哪里念书？所以，古代寺院对社会的贡献非常大，替国家造就多少人才。这些历史我们不能不熟悉。
从前寺院是学校，没有经忏佛事，寺院里面的执事名称现在还延用，但是已经变质了。寺院的住持、方丈，他是什么职位？校长，首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长。你看看跟现在的学校分工是不是相同？首座和尚，一个寺庙里好几个人，不是一个，分座讲经。殿堂是教室，讲经的法师很多，不是一个，跟学校一样，分班，但是都是一门深入，长时薰修。这个讲堂讲《华严经》，那个讲堂讲《法华经》，另外一个讲堂讲《无量寿经》，你想学什么你进哪个讲堂，你只能学一门，不能学两门。所以从前叫到寺院讨经单，到那边去报名，讲堂给你一个座位，宿舍给你一个床铺，你可以安心在那边学习。期限是一部经，一部经学完你可以离开了。如果再想学一部，那就再报名，再学一部，可是一部经通常都要讲几个月，长的要讲一、二年。真的，它是学校，怎么会变成现在这种样子！我当年学佛也很奇怪，我就问老和尚，那个时候我跟台湾道安老和尚，他很照顾我，年岁也很大。我向他请教，我说这种经忏佛事是怎么起来的？谁搞出来的？他想了一想，他说，很可能唐明皇搞出来的。他也有他的说法，因为唐明皇那个时代遇到安史之乱，安禄山造反，杨贵妃引发起来的。这个动乱几乎把唐朝亡掉，幸亏郭子仪这批人把这个动乱平息，平息之后，唐明皇在每一个战场建一个寺院，叫开元寺，就是开元年间动乱的。每个地方建个开元寺，建这个寺追悼死难的军民，这是开端，就像忠烈祠一样是纪念的性质，请这些出家人诵经给他们超度，回向给他们。国家这样做法，所以民间老人过世也请法师来念念经。当然那是偶然的，能请到法师到家里去念经，一定都是达官贵人，不是平民，而出家人做这个事情是附带的，偶尔附带做的。可能，道安法师告诉我，可能这就是起源，因为以前没听说过。
真正变成现在这种情形，我想应该是慈禧，慈禧太后造的孽。前清，帝王是经常礼请儒释道的学者在皇宫里面讲学，皇上带着嫔妃、带着文武大臣听课，这个制度一直到咸丰（咸丰皇帝是慈禧太后的丈夫）都有，都还保存。宫廷里面的讲义，儒释道的讲义，佛、道，他是特别尊重佛法，没有放在《四库》里，儒家的讲义、道家的讲义都在《四库全书》里。我有的时候翻翻，看看这些人从前在皇宫里面到底怎么个讲法，四书怎么讲法、五经怎么讲法，这讲义保存在。但是佛法，特别编了一部大藏经，叫《乾隆大藏经》，没有放在《四库》里面，这就是对佛法特别尊重。因为历代帝王都是三宝弟子，德高望重的这些大德们都封为国师，这是清朝。咸丰过世之后，儿子很小，慈禧太后的儿子做了小皇帝，政权落在她手上，垂帘听政。所以她叫同治，她跟他儿子同治，同治这个国家，麻烦可大了。她相信鬼神，宫廷里面邀请大德讲学，她就把它断掉，这个对中国传统文化影响太大了。为什么传统文化今天衰到这个样子？罪魁祸首就是慈禧太后，她相信扶鸾，她不听信经典，也不听信这些高僧大德，她驾乩扶鸾，结果国家就在这里边亡掉了。这桩事情是我年轻的时候章嘉大师告诉我的。前一个章嘉是慈禧太后的国师，那都有名无实，她也不问他。过去真是遇到大事疑难，他谘询这些大德们，儒释道的大德，也等于说是皇上的顾问。慈禧太后对他们是很尊重，但是不听话，听鬼神的，所以完全变质应该是这个时候。
现在佛教寺院庵堂看不出释迦牟尼佛教学的面目，完全看不到了，把佛教变成迷信。而且在宗教里面，它是低级宗教，高级宗教只有一个神，一个真神，佛教里面供的佛菩萨太多，他们都认为是神，称为泛神教、多神教，泛神教、多神教就是低级宗教。我们今天四众弟子，都有义务向社会把这个事情讲清楚、讲明白，释迦牟尼佛一生是教育，用现代的话，多元文化的社会教育、普世的教育，能够带给社会安定和平、能够带给一切众生幸福美满，是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这佛教里头的。少数学者专家希望再向上提升，佛经里头有哲学教育、有科学教育，都讲到究竟圆满。今天说佛教是宗教，我们也不能不承认，它真的变成宗教了。我们走的路子，是走释迦牟尼佛教育的路子。原来这条路，我初出家的时候，同参、同学也都很想走这个路子，害怕，怕什么？怕走这条路子将来会饿死，没人供养。经忏佛事，学三个月敲打唱念就行了，就能赚钱，做个十年、八年，积蓄起来就可以盖个小庙，都走这个路子，讲经教学大家害怕。我搞了一辈子没饿死，活得还不错。但是这条路是非常辛苦，为什么这么苦，原因我们清清楚楚、明明白白，非走不可。希望大家努力，把佛教恢复到教育，如果不恢复到教育，佛教在社会上没有地位，很可怜。所有宗教，不单佛教，都要回归到教育，为什么？你看看，每一个宗教的创始人都是社会教育家，耶稣教了三年，被人害死，穆罕默德教了二十七年，你细心观察，哪个宗教最初创教教主不是教学？如果宗教回归到教育，宗教就会被社会认同，它对社会有贡献、对社会有利益，大家自然拥护，自然协助你发展，你是教育，社会需要你，那就不一样了。所以我们学习到这里感慨很深。
我们再看下面的文，“亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣”。这是讲表法，确实有这个意思，而佛在大乘经里面也都明白的告诉我们，这个事情不是假的。佛的常随弟子当中，确实有不少已经成佛了，倒驾慈航来协助释迦牟尼佛的教学。像目犍连跟舍利弗早都成佛了，这次释迦牟尼佛示现作佛，他们来做弟子。这不是内行人问不出来，他跟佛一问一答，故意装着不懂，让佛来解释，给大家听的，不是他真不懂。连阿难都不是普通人，阿难示现初果，目犍连、舍利弗示现是四果罗汉，菩萨众更不必说了，这诸位都知道的，文殊、普贤、观音早都成佛，现在在他方世界是佛的身分，到释迦牟尼佛这个教区来的时候是以菩萨身分，都是来示现的。所以，“外现声闻”，那就是显的意思，“内秘菩萨之行”这是隐，隐现不一样，这些都是大圣。
“《净影疏》曰，大有两义，一、位高名大”，主要是讲他地位高。佛法里面是有学位的，所以它的确是教育，佛、菩萨、阿罗汉是佛门学位的名称。你放下执着，见思烦恼断掉了，你得正觉，名字叫阿罗汉，所以它是学位，第一个学位你证得。你再能够把分别放下，也就是尘沙烦恼断掉，你证第二个学位，正等正觉，这菩萨。再更进一步，不起心不动念，也就是把无始无明放下，你成无上正等正觉，那你就叫佛陀，这最高的学位。所以，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位，一切众生本来是佛，就是说最高的学位人人可以拿到。这跟宗教不一样，宗教上帝只有一个，神也只有一个，人不能跟神同等，这不可以的。佛不是如此，佛是一切众生都能成佛，经上讲得很好，一切众生皆有佛性，既有佛性，一定能证得佛果。所以从自性上来讲，本来是佛，从修行上来讲，你一定可以拿到这个学位。这是地位高，这是大的意思。第二个“德胜”，德殊胜，超过一切小圣，这称之为大。“会正为圣”，正是正知正见，这是圣人，在中国称为圣，在印度称之为佛。这些名词术语里面的含义，我们不能不知道。“综上可见，或从德而言，契于空理、会合正道曰圣。”这是解释大圣，这圣的意思。“或从位而言，初果以上称圣”，这小圣，须陀洹我们叫他小小圣，他真的是圣人，他绝不是凡人。“唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）”，这是真正回小向大，认真努力修学大乘，这称为大圣。另外，“大权示现”当然更不必说了，都是菩萨再来，法身大士再来，当然是大圣。这是大圣的意思，就说到此地。
下面讲神通，神通已达。“又净影曰，神通已达，叹其德胜，所为神异”，所为就是他的作为，神通变化。这个神，我们要看这个意思，中国的文字是智慧的符号，你看这个字，面对我们，面对这个文字，我们的左面是个示，示现的示。示，上面一划短，它不是一点，现在是一点，你写成篆字就看出来，篆字它不是一点，它是一划。上面一划短，下面一划长，这个字在古时候叫上，在上。下面有三条，三条是垂象，就是自然现象，垂象。这个意思代表什么？上天垂象，用现在话就是自然现象，大家就好懂，它代表自然现象。这边是个申字，申字在古篆文写下来，它就等于是有三道关卡，当中像一条宝剑一样下来，叫通了，这三个关通了。这个意思，通达自然现象的这个人就叫神，它的本意是这个解释。有一次我访问中国宗教局，叶小文局长接待我，就谈到这个神字。我写给他看、讲给他听，他说那这样讲起来，无神论就讲不通了。我说是，没错，神是这个意思。你要懂得中国文字的含义，确实是智慧的符号。中国人称神人、圣人，神人跟圣人意思相通，神是通达宇宙一切现象的人，这个人叫神人；圣人，圣是明了，明了宇宙人生真相的叫圣人。所以神圣常常连在一起，他是人，他跟鬼神的神不相干。得讲清楚、讲明白，《说文解字》上讲得很清楚，这智慧符号。
“无壅曰通”，这是讲障碍，没有障碍这就通达。“所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽”，这简单讲就是五种神通。五种，这个能力现在在国内称之为特异功能，在佛法里面讲，这些能力是我们的本能，我们每个人都有。但是为什么会失掉？因为你的妄念多了、烦恼起来，就把它障碍，就这么回事情。所以修定，这个能力容易恢复，修定是修清净心，心要到清净平等，这个能力它自然就起来、就现前。所以这个一点都不稀奇，是人的本能，清净心就恢复。你看在经上我们所读到的，须陀洹他能够把八十八品见惑断掉，也就是放下，他就恢复两种能力，一个是天眼，一个是天耳。我们一般人看不见的他能看见，他能看穿墙壁，这个我们叫特异功能，他能听到我们听不到的音声。如果是须陀洹，我们在十一楼讲经教学的活动，下面十层楼的人做什么，你一眼看下去全部看到，这是真的须陀洹。如果说我证得须陀洹果，问你隔壁见到没有？没见到，那是假的，不是真的，须陀洹一定有这个能力。
如果你证到二果斯陀含，那你又多两样能力，他心、宿命，别人心里想什么事情你知道。宿命是对自己，我过去世生生世世，阿罗汉能知道过去五百世，我相信二果，三世、五世、十世、二十世应该没问题，他晓得，晓得过去生中生生世世的状况。三果阿那含，神足通，像孙悟空一样，他能变化、他能分身，那更厉害，三果圣人。四果是阿罗汉，漏尽通，也就是说见思烦恼断尽，他脱离六道轮回了。他在六道里一点障碍都没有，也就是六道进进出出他得自在，我们今天六道出不去，他能出去。这是本能，一点都不稀奇，你的定功愈深，能力愈强。阿罗汉只能知道过去五百世，换句话说，这个能力不是很大。菩萨有阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，愈往上面去这六种能力愈大、愈殊胜。阿罗汉的天眼能看一个小千世界，阿“少/兔”楼驮，这是阿罗汉里面一个特别的阿罗汉，因为他眼睛坏了，世尊教他修天眼，他修成了。他的天眼跟一般阿罗汉不一样，他能看到三千大千世界。一般阿罗汉只能看到小千世界，唯独他能看三千大千世界，三