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“夫净宗之妙，在于不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法”。这是净宗的殊胜，真是巧妙。下面说“因持名之法，最为方便，随地可修”，随时可修，随处可修，心里面一句佛号，要真正做到大势至菩萨讲的标准，“都摄六根，净念相继”，真的不是假的。把六根管住不往外跑，非礼勿视、非礼勿听，管住！六根不向六尘境界去跑。凡夫，外面六尘境界引诱你的六根，你在造业；真能管住，对外面境界看不看？看。看怎么？没放在心上，视而不见、听而不闻，没走心，这叫功夫。心里是什么？心里面是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都没有，跟你谈话交流，这世间法，心里面的佛号没断。不是说我有事情办事，我把念佛放下来，那是什么？那是功夫还不够、不到，初学的人要这样做法。特别是用思考，你暂时把佛号放下，你去办事，事情办好之后再念佛。如果得到念佛三昧就没有这个障碍，二六时中他佛号不间断，做得到，不是做不到。
我早年在台湾，有一年过年，有一位老居士过年的时候来看我，也是我们华藏图书馆的老信徒，她来告诉我：法师，我现在心很清净，我什么都放下，可是就是孙子放不下。她念佛的功夫很好，孙子放不下，我就告诉她：“你能把阿弥陀佛想成是你的孙子，你就成功了。”她并没有念孙子、孙子，没有念，她心里真有孙子，时时刻刻都有孙子的影子，阿弥陀佛挂在口上，里头心里是孙子。所以我教她一个方法，换一换，把你孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。心上真正有！那叫做念佛，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，大势至菩萨说的。我们如果一心一意就想极乐世界、就想往生，这不往生麻烦可大了，不往生就得搞六道轮回，六道轮回实在太苦，不想再搞。这六道里面东西不再去沾染它，你心就定了，什么都不想。每天三餐饭吃饱就行，什么都不要讲究，能吃饱就够了，衣服能够御寒就行了，有个小地方可以睡觉，就够了，还要什么？你就知足，知足就常乐。心里面没有一丝毫负担，身心都没有压力，你说多自在。心里真有佛，这样的功夫快则一年，慢顶多三年，你念佛三昧就得到，念佛三昧是什么？清净心。《无量寿经》的经题里“清净”，你得到了，清净心生智慧，不再生烦恼。什么时候往生？在这个境界里，想什么时候往生就什么时候往生，你这一想，阿弥陀佛就来了。有寿命，寿命不要，现在就去行不行？行，你的信息送到阿弥陀佛那里去，这里一起念阿弥陀佛就知道，他就来接引。没有这个功夫不行，怎么想也想不来，为什么想不来？你是妄想，佛不来，你对这个世间拉拉杂杂的还没放下，真放得下随时可以去。
这个世界这么苦，受这么多年苦，还有什么好留恋的？生到极乐世界永远离苦，离苦得乐，为什么不干？实在讲贪生怕死。如果有个念佛堂在这里开着，告诉大家，“到我这里来念佛，七天肯定往生”，你看有没有人敢来？不敢来。天天求往生，七天准定往生，这念佛堂一个人都不敢来，假的不是真的，口是心非。这是我们明了之后得真干，道理统统搞清楚、搞明白了。
确实不离佛法而行世法，世法、佛法一点障碍都没有。无论做什么工作，心里佛号不间断，这叫功夫成片，生西方极乐世界凡圣同居土。但是不要紧，世尊明白的告诉我们，生到西方极乐世界圆证四土。这种殊胜的果德到哪里求？八万四千法门只有这一门有，其他的没有。所以遇到这个法门多难得、多不容易！遇到了不肯干，当面错过，这个罪很重，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起祖宗，因为你一往生成佛，你的家人都得度。无论他在哪一道，你都看得清清楚楚的，他有苦有难你就能帮助他，他跟你有缘，所以他有感你就有应。他在受苦受难，希望有人帮助他，那就是感，你跟他有缘，你立刻这个信息就得到，你真的能帮助他。不废世法，而证佛法，不废跟不离是一个意思。世法是什么？给诸位说，《弟子规》是世法，《感应篇》是世法，《十善业》也是世法，你看看，这三样东西用在自己日常生活当中，用在自己工作当中，用在自己处事待人接物，世法！给世间人做好榜样。心里面是阿弥陀佛，这就成功了。这些世法不但没障碍你，你在那个地方累积功德，到极乐世界提升自己的品位。你做了多少好事，在社会上做很好的榜样，你的清净心人家看不到，可是你的弟子规、感应篇、十善业，人家看到，改变今天社会风气需要这个。老祖宗留给我们的都是好东西，他对于子孙多么爱护，无比的深恩大德。我们现在这一代的子孙不孝，不能体会祖宗的爱，把他们的教诲丢在一边，还说它过时了，这样的心态，你说能不遭报应吗？我们真是难得，在这个时代、这样的年龄遇到，才觉悟、才明白，赶紧回头认真来学习，自利利他，利他就是自利。你自己不认真学习，你没办法利他；自己真学，真得到好处，别人看到他就来学习，表现得好。
我记得我们早年在美国住，附近的邻居都是美国人，我住的一栋小房子跟韩馆长是对门。这些邻居对我们很羡慕，有一天早晨，我们出去散步，外面是公园，我们邻居看到我，他跟我们讲，他看到我们每天都是那么快快乐乐的，都是满面笑容，他说：你们是做哪一个行业的，为什么这么快乐？我们告诉他：我们是念佛的。他说：“什么叫念佛？”机会教育来了。“念佛学的是什么？”我们就告诉他：念佛学的是智慧。他听了，这个要，他也想学。我说：第二个长寿，第三个快乐。他们说：我们要！他们都是一些基督徒，星期天都上教堂去的，那我就劝告他，“星期六到我们佛堂来，学智慧、学长寿、学快乐，星期天你们上教堂，不违背，你们那里有神，我们这里有老师。”佛是我们的老师，他不是神，真的以后人慢慢就多了，附近都来了。所以他是先看，看了好几个月才来跟我们接近，慢慢他就懂了。所以我说信仰宗教跟学佛不冲突，你们信仰宗教，神是你们的父，你们是父子关系、主仆的关系，你到我们这里来，跟释迦牟尼佛是师生关系，你在家有父母，在学校有老师，怎么会冲突？他们听了很高兴，不冲突。
下面黄老给我们提醒，“随地可修，何待遁入山林，随时可念，不劳闭关宴坐”。这就讲不必去找一个阿兰若，阿兰若是梵语，就是找一个清净地方，随时可以修。香港是最繁华地方，可不可以修？可以，不碍事，这比修其他的法门方便。譬如学禅、学密那环境的影响很大，都要找一个清净的地方，叫兰若，意思是清净，很安静。标准呢？古时候牛叫的声音听不到，以这个为标准。农村里养牛，牛叫的声音最大，你这个地方是村庄牛叫的声音听不到，叫清净道场。念佛是得要有福报，咱没这个福报的时候闹区也行，也能学得成功。所以不必要遁入山林，也不需要闭关宴坐，宴坐是静坐。现在这个社会小家庭，工作都非常忙，哪有时间去打坐？所以这个法门就殊胜，这个法门一点障碍都没有。“但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生，不误世间工作，依旧顿脱生死，既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于当世”。这是真的事实，说明这个法门适合任何一个时代，特别是现在的社会科学技术发达，人们的工作忙碌，是分秒必争，科学技术日新月异，你要不认真学习就会落伍。尤其是科技这个行业，我们看到他们的培训班，半年就要去再教育，更新的东西出来，都要去学习一个星期到两个星期，接受新的东西。有的时候三个月要受一次培训，一年两次到三次，这是不能少的，确实是很繁忙，生活在这种社会，你要想成就道业不容易。但是净土这一门给你带来方便，把你的难题化解了。
下面说，“是故经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”。这是《无量寿经》后面的经文，释迦牟尼佛为我们介绍的。“当来之世，经道灭尽”，肯定不是现在。所以世界上许多预言家都讲世界末日，这外国宗教也讲世界末日，世界是不是有末日？这都有问题。佛法不是这样说法的，佛法讲法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年。给诸位说，诸佛出世的法运不一样，实在讲佛哪有法运？这运是众生，正法、像法、末法都是众生。我们认真肯学那就是正法，听了之后不愿意做那就是像法，听都不愿意听那就是末法。所以佛的三种法运是从众生说的，不是从法说的，佛没有这问题，法也没这问题，实在是人的问题。我们对于佛法有这样强烈的爱好心，那这就是正法，我们今天这样的学习，跟释迦牟尼佛在世那个时候一般人学习，有什么两样？没有两样。他们跟释迦牟尼佛一生能成就，我们今天遇到这个法门，一生也保证成就，这是正法。可是人的根性，佛是看出来，的确一代比一代差一等。到九千年之后，我们现在慢慢也能想到一点，众生造的业累积，累积的恶业愈多，这个人的好运就没有了，居住的环境跟着变，风水轮流转，福人居福地。这地方风水不好，可是这个人是有福报的人，他到这里来一住，两年、三年风水又变好了，会变。这个地方风水宝地，那个人缺德造作恶业，他在那里住上三年，风水都变坏了，境随心转。这个地球是一块宝地，地球上的人都能够随顺性德，修十善，不造十恶，这一块宝地什么灾难都没有，它会变得跟极乐世界一样。
极乐世界，你看世尊给我们介绍，《弥陀经》里面讲的，那个地方的人皆是上善俱会一处，不是普通的善，上善。上善标准并不很高，佛告诉我们，我们修上品十善，我们不想到极乐世界去，来生到哪里去？来生到天道，忉利天以上是上品十善；往生到西方极乐世界凡圣同居土，这上善，那个地方什么灾难都没有。中品十善这得人道，下品十善阿修罗道，这三善道。往生西方极乐世界的人不只上善，除了上善之外，他觉悟，他不迷，在我们这个六道，上善到天上还是迷而不觉，他没悟。怎么知道是悟了？这个经上讲得很清楚，一个人真正发菩提心就是觉悟。发心决定要求生西方净土，这个念头就是觉悟，为什么？你要离开六道轮回。不但要离开六道轮回，你脱离十法界，脱离十法界是什么人？菩萨。阿罗汉做不到，阿罗汉只是脱离六道轮回，没有脱离十法界。你发这个心，你要生极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也脱离十法界了。虽然不是大彻大悟，他所得的果报跟那个大彻大悟的人没两样，这是稀有的法门。真发心，不要再留恋这个世界，不但这个世界不留恋，华藏世界都不留恋。你向往华藏世界，你去不了，你要真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，你才能生华藏世界，你说多难。可是到了极乐世界就是华藏世界，华藏世界里面，最殊胜的一个宝地就是极乐世界。我早年在新加坡讲这个经，给同学们做比喻，他们对华藏、极乐总认为这是两处。我告诉他不是两处是一处，我说华藏世界好比是新加坡，华藏世界，极乐世界好比是乌节路，他们最繁华的一条道路乌节路，华藏世界里头最精华的地方。生到极乐世界就生到华藏，生到华藏还没有到极乐世界，也会去，文殊、普贤十大愿王导归极乐，还是会去的，没有直接往生那么样的了当。所以这是我们得认清楚，你才真正放下万缘一心归依弥陀净土。
这段是引本经，《无量寿经》上这段经文，释迦牟尼佛说的，“当来之世，经道灭尽”，跟前面讲的意思一样，“我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁”。我们要知道，这部经是世尊当年在世多次宣讲，这一定要记住。佛在世的时候，任何经典只是讲一遍，没有重复的，唯独这部经多次宣讲，为什么？就是希望这个经能够到法灭尽了，最后灭的一部经。“其有众生值斯经者”，值是遇到，也就是到法差不多灭尽，经道都没有，只剩下这一部经，你要是遇到。“随意所愿，皆可得度”，你想到极乐世界，行！你念佛能往生，你想生天也行，你想来生到人道也行，随意所愿，都能满你的愿。“良以此经符合社会之实况”，它的确像《华严经》里面所说的，理事无碍，事事无碍，这个法门是无障碍的法门。“真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二”，心佛不二是真谛，前面跟你讲的凡圣齐收是俗谛，这个意思我们留到后面再说，这经里面很多。“故能长存而独留于末世”，末世就是末法时代。
“良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方、现在未来一切有情离苦得乐究竟菩提之法要”。这还得了吗？真的，一点都不假，不但是净宗的纲领、精要，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，最后的指归就是净土。《华严经》最后是净土，十大愿王导归极乐。《法华经》龙女八岁成佛，是听文殊菩萨也是讲《法华经》，她听懂了，发愿求生净土，成佛了。在一切经里面，佛专讲净土的这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这专讲的，这三经，《无量寿经》多次宣讲，讲一切经附带的有一百多部。所以古大德讲“千经万论，处处指归”，特别是历代的祖师大德、诸大菩萨，无论宣讲什么样的法门，都附带着劝大家念佛求生净土。唯独这个法门理事无碍，事事无碍，无论什么样的根性都能够修、都能成就，就像善导大师所说的“万修万人去”，万人根性不相等，没有一个不成就。所以确实是此界他方，此界是指娑婆世界，他方是指一切诸佛刹土，现在未来，这是此界他方的现在未来。一切有情离苦得乐究竟菩提之法要，究竟菩提就是圆满成佛，法是方法，要是最重要的方法，得来不容易。
下面是黄念祖老居士他在这里发愿回向，“念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命”。报恩，遇到这个法门知恩报恩，一般人为什么不能这样奋发？不知道恩德。释迦牟尼佛当年多次宣讲为谁？我们这个时候遇到了，肯相信、能理解、发愿求生，那就是为我；你要是明白，可以接受，那佛就是为你讲经。直下承当，这才知恩，不是为别人讲的，是为我讲的，黄老居士就是这样承当的。用什么方法来报恩？给这个经做注解。老师的嘱咐，夏老居士这部经会集成功之后，他自己亲自讲过，黄念祖居士是他的学生，从头听过，一堂课没漏，他听得很认真。这老师能看得出来，这个学生对这个法门十分诚敬，他就会得十分利益，所以让他来做注解，老师对他信得过。佛弟子，真正的佛弟子要报佛恩，就是底下的这一句“续佛慧命”，念念想着释迦如来正法久住。正法久住要用什么样的手段？就是自己认真学习，一代一代承传下来。我们从老师那个地方学到了，得到殊胜的利益，要传给下一代，佛门叫传灯，不能让这个灯灭掉。我们不传，不传就灭掉，灭掉有罪，那罪很重。
怎样把这个工作做好，做得很如法，让诸佛如来都满意？头一个是德行，这是续佛慧命最重要的第一个条件。就是说今天我们讲的三个根、四个根，你要不是认真，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》去落实、真正做到，这续佛慧命你做不到。头一个条件是德行成就，然后才是学问，学问里面一门深入、长时薰修。儒佛都是这样教我们的，没有教我们广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后。没有开悟的时候，目标是定在开悟，不是广学多闻，广学一定障碍开悟，为什么？你心不清净，你太杂、太多了。一门深入，诸位要知道，一部经，我跟人讲，我在这里讲，我一部经讲完，怎么办？没有了，讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。古人讲《弥陀经》一生讲两百多遍，听众听得能有兴趣吗？他遍遍不一样，境界不相同，愈听愈欢喜，讲的人境界不断上升，听的人也不断上升，讲出味道出来，他真干、真修，得三宝加持。过去我在台中，李老师告诉我，他《�