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我早年在美国，我很少生病，有一次感冒，找了一个医生，医生是中国人。跟我谈得也很投缘，有一天我就告诉他，我说：病好，不是医生治好的。他很惊讶，他说为什么？我说：信念占百分之七十，医生占百分之三十。病人相信医生，医生相信病人，这病很容易好，信心！如果医生对病人怀疑，病人对医生也怀疑，对医药也怀疑，这病只有加重，不会恢复好的。他听了，觉得很有道理。真是这样的，一点都不错。信心主宰了一切，像现在这个量子力学家很肯定的跟我们说：意念、能量不可思议，意念主宰了一切，甚至于意念可以改变星球在太空的轨道，有这么大的能量。而这个意念是每个人自己都有的，但是问题要集中，力量才大。我们的意念分散，一天到晚胡思乱想，所以它力量就很薄弱。所以修定，定是什么？定是意念集中。你看佛在《遗教经》上说，“制心一处，无事不办”，这句话很重要。你能把意念集中，集中在一点，没有一样事情你办不到。我们要化解地球上所有这些灾难，那个意念集中能做到。所以祈祷有效果，不是没有效果，祈祷的时候，念头要集中，它才能产生作用。如果意念不集中，这个祈祷就不会产生效果。它都有道理，不迷信。所以贤护表如来善护念诸菩萨，用什么来善护念？这个善是最好的，最好的护念，对这些菩萨们，“一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收”，就这四句。
我在年轻的时候，我记得我讲净土经典《观无量寿佛经》，我参考前清乾隆时代灌顶法师的注解。他在注解里有一句话告诉我们，我们遇到困难，求佛菩萨加持，用佛教的这些方法来化解灾难。他说：你的业障很重，所有经教忏法都没有办法消除你的业障，什么方法你用尽了，都消除不了，最后还有一个方法，肯定能把它消除掉，那方法是什么？一句阿弥陀佛，一心专念。当时我们在经上注解里看到他这么写的，我们对他没有信心，虽然不反对，也把他的话介绍出来，但是没这个信心，不了解道理。以后我们学了《华严经》，学习贤首国师的《还源观》，才恍然大悟。再看看现代的量子力学都这么说，意念集中，这个力量太大。集中在哪里？集中在一句阿弥陀佛，叫六字洪名，四个字就可以。为什么？愈简单效果愈大。这一句佛号真管用。用这一句佛号来加持一切诸菩萨，从初发心乃至于到等觉。你这一念清净心念这句佛号，力量不可思议。这一句佛号，阿弥陀佛是什么？是自性的名称。他翻译出来，这是印度话，梵语，翻译出来叫无量，佛是觉悟，无量觉，无量的智慧，无量的觉悟。那是自性的本能，自性本来就是无量觉。用这句名号，把自己自性里面的无量智慧、无量觉悟开发出来，那个作用就太大！早年我们学习经教，这些名词术语都很熟悉，信心为什么生不起来？这经教的理我们参不透，也没有人对我们讲清楚，讲明白。我们在经教里面锲而不舍，下了这么多年的功夫，慢慢的明白，慢慢的觉悟，肯定，不再怀疑，这个方法起作用。
我们佛门念阿弥陀佛，基督教念上帝行不行？行。伊斯兰教念真主，行不行？行。一个道理！只要你把念头集中在一念，就产生不思议的能量，这个能量能够解决一切问题。所以总得要道理搞清楚，方法正确，决定没有怀疑，他不迷信。现在很多人说宗教是迷信，我们听到了感慨万千，谁迷信？他迷信。为什么说他迷信？你说宗教是迷信，宗教是什么，你知不知道？他不知道。不知道，那个态度，就是你没有资格说话，你没有资格比较，你没有资格批评。你把它搞清楚，你说它是对、说不对，你可以说。你没搞清楚，这叫真的是迷信。自误误人，这个罪过很重很重。因果的定律在十法界，没有超出十法界决定有因果，没有办法违背因果的定律。超越十法界之后，你全都觉悟，全都明白了，自己才真正做得了主宰，常乐我净这四个字你真的得到，所以有真我。这身体是假我，这不是真我。明心见性之后，真我就找到了。我的定义，是自在的意思，是主宰的意思，你真能做得了主。我们现在做不了主。如果能做主，我年年十八多好！那我才叫真得做得了主。一年比一年衰老，这做不了主。我天天快乐多好，你做不到。这我是主宰的意思。见性，主宰就现前，你真能够做到。所以末后说“正是贤护之义”。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，这十六个字包括全部《无量寿经》的内容。释迦牟尼佛召开这个会，讲这一门课，讲些什么？这十六个字就是的。特别一乘了不起，一乘是成佛，究竟圆满。
我们再看下面“又善思惟，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思维，结得大愿之胜因”。所以名号都是表法的，它代表的是正智明了。正智不是从外来，自己本有的，就是佛讲的“一切众生皆有如来智慧”，这是正智。我们的智慧不明了，有了障碍，什么东西障碍？妄想，第一重障碍；分别，第二重障碍：执着，第三重障碍。所以三重障碍，我们的智慧透不出来，智慧没有了。其实这是真的，这不是假的，智慧怎么会透不出来？智慧透过这三种障碍之后，它也透出来，透出什么？变质了，变成什么？变成烦恼。所以佛经上讲得好，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这话讲得很微妙。烦恼跟智慧是一桩事情，不迷的时候，它叫智慧。迷了的时候，它就叫烦恼。所以烦恼可不可以断？不能断。烦恼断了，智慧就没有了，它是一体的两面。所以佛经的正说，叫“转烦恼为菩提”，要把它转变，不能断它。因为它是自性的性德，你断不了，它永远存在，不生不灭；但是它有迷悟，迷了就是烦恼，悟了就是智慧。
只有正智明了，你才深信佛慧。这个佛是证得明心见性的人，为什么？他的烦恼没有了，完全转变成智慧，你得相信他。我们没转过来，还是烦恼，没有转成菩提。我们转过来之后，跟他一样，佛佛道同，不增不减。所以佛法永远是平等法。佛的智慧就是我们自己的智慧，明了了，没障碍了。我们的烦恼，从佛那边讲，就是佛的智慧，这当中有了障碍，智慧变质，就这么回事情。变质是一时的，是临时的，不是永恒的，很容易恢复正常。恢复正常与佛无二无别，所以佛对凡夫尊重，没有一丝毫轻慢的心理。佛眼睛看一切众生，跟他是一样的，无二无别。只要你觉悟，只要你肯把妄想、分别、执着放下，你就跟他一样。所以深信佛慧是很不容易的，我们是在经教里这么长的时间薰习，才慢慢明白了，不再有丝毫怀疑。
在表法呢？他也显示出“法藏因地”，法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，没有成佛之前，他在修行过程当中，他的法号叫法藏，法藏比丘，法藏菩萨。在修因的时候，他修了多长时间？五劫，“五劫思维”，这两个字重要，他想什么？他想极乐世界，想了五劫，被他想成功，极乐世界现前。一切法从心想生，不就这么个道理！我们现在明白了，我们有这么多同学，你要懂得这句话，里面含藏的深意，而且阿弥陀佛给你做了证明，极乐世界真的是他想出来的，无中生有。如果我们能用五十年的时间，用一百年的时间在那里想，想这个地球恢复正常像极乐世界。能不能成功？肯定能成功。只有一个念头，不能有第二个念头，第二个念头夹杂，就把这个念破坏了。同样一个道理，我们只有一个清净念头，想自己身心健康，能不能得到身心健康？能！世间有没有法？没有法，什么法都没有。有的是什么？有的是心态，就是意念。所以科学家今天告诉我们，世间所有这些物质现象，都是意念累积连续发生的这个幻相，这叫物质。实际上，物质没有，任何物质都能够回归到能量，这个科学家很早就提出来。质跟能可以互相转变，提出这么一个学说。现在量子讲得更清楚，所有的物质都是念头的累积。一个好的念头，一个纯净纯善的念头，现出来的时候就是极乐世界。
今天这个社会这么乱，地球上灾难这么多，是什么？不善的念头，自私自利，贪瞋痴慢，损人利己，它统统是这个念头。这种念头全世界人各个都是这个念头，这个集体的意识，力量就大，这个力量可以把地球毁掉。这道理我们搞清楚了，我们要拯救这个地球，念头转过来。少数人转过来都能产生不思议的效果。科学家提供我们一个数字，全世界地球上的人口，百分之一的平方根，不超过八千人，不是八千万，八千人。也就是说这个世界上如果能有八千个人集中意念，把这个心态都转到最好的、最善的，这世界上灾难就能化解。我们能相信吗？现在地球上六十多亿人口，八千人能救，你相不相信？那么多人干坏事，八千个好人能救。我相信，我凭什么相信？我们老祖宗有一句话说“邪不胜正”，多数人他是邪知邪见，这八千人正知正见，我相信这句话，邪不胜正。这要发真心，没有自己，加一点自己私心在里头就不行，那就是妄心。我们要用真心，怎样把妄心变成真心？这四句话好，“一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收”，这十六个字太好了。最重要的学阿弥陀佛，在因地上一乘愿海，一乘是成佛，究竟圆满。他的极乐世界就这十六个字修成的，善思惟。用了五劫的时间，终于极乐世界出现。“结得大愿之胜因”，无比殊胜的因。所以极乐世界是无比殊胜的果报。
“慧辩才”菩萨，“表明信佛慧，辩才无碍，即经中”所讲的“演慈辩，授法眼，常以法音觉诸世间之义”。这个几句经文，后面会讲到。所以在今天这个社会上，我们在一切时、一切处，没有受到感染，还能保持住自己清净心、明了的智慧，这靠什么？靠经教。我相信同学会跟我有同感，我们一天当中最快乐的是什么？这个时候在一起学习经教，无比的快乐。方老师告诉我，人生最高的享受，我们才晓得释迦牟尼佛一天到晚都在教学，快乐无比。这真的，不是假的。他教学从来没中断，一个人也教他，两个人也教他，不拘人数多少，没有一定的时间，没有一定的场所，见到人他就教，一个不空过。这是模范的教师，典型的教员，好老师！全心全意的教你，没有一丝毫的自私自利，没有。帮助你开悟，帮助你明心见性，帮助你回归性德。你看多快乐！大乘教里佛常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，法喜充满。这是真的，一点都不假。
下面“观无住，见《唐译》。《魏译》作空无”。康僧铠的本子，跟《大宝积经》里面都翻作空无，跟观无住是一个意思。“表经中：譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。这是下面的经文，我们都留到在下面讲。这些经文其味无穷。“亦表法藏永劫因行，说空、无相、无愿之法”。这个名号里头，也代表阿弥陀佛在因地，五劫修行，这因行；说空、无相、无愿，这也是大乘佛法的三法印，我们留着后面再学习。
“神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便”。他代表这个意思。自己成就跟帮助众生，不能没有神通力。神通力的范围无限的广大。“神”这个字，你看，我们常说中国文字是智慧的符号。我们从这个字的左面看，左面是个“示”字，你看那个字，用篆字来写就很清楚。上面一横短，下面一横长，这个在古时候的篆字是上。下，上面长，下面短，这是下。这是上字，上字下面有三条垂下来的，这个意思代表上天垂象，用现在的话说，就是自然现象。“示”代表自然现象，你看到自然现象。这边是个“申”，申用篆字写，你就看到好像三个关口，这三个关口你都通过了，这就是通的意思。合起来的意思，你能够通达自然现象就叫做神。所以宇宙大自然现象，你都知道，你都明了，这叫神，是这个意思。“神”跟“通”，这个通达意思相通，所以常常连起来用，叫神通。你能够通达一切法，你有这个能力。这是什么？这是智慧，只有智慧才能通达，知识不行。知识作用不大，它有局限，而且有后遗症；智慧没有，智慧处理问题没有局限，而且没有后遗症。现在这个世界用知识，不用智慧。凡是用智慧的人，心是清净的，心是定的。所以佛法里面用龙象做代表，“那伽常在定，无有不定时”，他用龙象。龙咱们没见过，象见过，你看大象那个样子就像入定。站着，四平八稳，走着，慢慢的，一步一步，它都在定中。行住坐卧你看到它，它心都定，菩萨要以这个做典型，要常常学到。时时刻刻心清净的，心是定的。定生慧，六根接触六尘境界，反应的是智慧，不是知识。
所以人不能心浮气躁，心浮气躁，老师不要你，真正好老师传道的，他不要你。为什么？你学不会。老师看到你的沉静，看到你的稳重、稳定，这个人是个材料，这法器，他真的会帮助你。你不想学，他也想办法让你学。为什么？他为的是传道，他不是为的某一个人。重要的是正法大道要有人承传，这个重要。遇到这种人决定不会放弃，要成就他，跟自己没有关系，要把道传下去。这叫大慈大悲，对正法负责任，对一切众生负责任。今天时间到了，我们就学到此地。明天我们从“光英”这个地方学起。净土大经解演义 （第九十七集） 2010/8/5 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0097
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十二面最后一行，从当中看起：
“光英，表光明英发。又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义”。十六位在家菩萨，这个光英是第六位，第六位光英菩萨他是表光明英发。本经里面称赞阿弥陀佛，为“无量光、无边光、无碍光”，最后讲到“光中极尊，佛中之王”，这些赞叹是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹到极处。光也是代表智慧，都是代表我们自性的性德。
下面一尊“宝幢（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢”，多半都是赞叹自性本具的般若智慧，也有赞德能，也有赞叹相好。性德无量无边，佛为我们介绍的时候把它归到这三大类，无量的德能总不外乎智慧德相。“智上，见《唐译》。《魏译》”，菩萨名号翻成“慧上”，翻作慧上，他代表经中“无等无伦，最上胜智，威德广大不思议智”，这是经中赞叹无量寿佛五种智慧。总的来说，“如是无上妙智，超出一切，故名智上”。五种智最后一句威德广大不思议智，是赞叹到极处。经中所说的赞叹阿弥陀佛，我们就晓得，赞叹自性的性德。一部《无量寿经》，或者是一部《大方广佛华严经》，字字句句都是赞叹性德不可思议，能不能赞叹得尽？赞叹不尽，这是真话。即使十方一切诸佛如来，以无量劫的时间共同来赞叹，都说不尽，所以自性的功德真正不可思议。佛在经上常常教导我们，这桩事情唯证方知，我们真正证得了，你就晓得。没有证得，无法想像，他想不到，他也说不出；证得的人，说实在的话，他也无法思议。帮助一切众生这叫弘法利生，帮助一切众生能说得出的也是少分，但是从这些少分，希望他自己能修能证，证得的时候这就圆满了。
下面一位“寂根”，《会疏》里面的解释，“寂灭境智，诸根清净，故名寂根”。寂是说的定，自性本定，六祖惠能大师见性的时候，他告诉我们“何期自性，本无动摇”，这句话就是讲自性本定，有没有动摇过？没有。动摇的不是自性