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我们再想想，佛如是教化众生，其他宗教乃至于学派呢？我们就晓得都是佛菩萨在作略，都是在示现。这个地区人种族不一样，文化不相同，自古以来人遇到灾难都求老天、都求神仙，所以在这个环境里面作斯示现，应以什么身得度就现什么身。你要求神仙，他就现神仙身来度你，你信基督，他就现基督身来度你。由此可知，无论哪个宗教，他们所拜的神，宇宙之间唯一的真神，真神就是一个，在各个地区名字不一样，在天主教、在基督教称为上帝，在伊斯兰教称为真主，在中国民间称为玉皇大帝，名称虽然不一样，我们都知道全是诸佛如来做种种不同的化身，众生只要有苦难，你希望什么样的人来帮助你，他就现身。真正搞明白，觉悟了，原来是一桩事情。在佛法里面说，都是诸佛如来变化的，如果在伊斯兰教里来讲，诸佛菩萨全是真主变化的，在基督教里面讲，全是耶稣变化的。能不能讲得通？讲得通，一点都没错。这就是恒顺众生、随喜功德，普贤菩萨讲的。《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，你心里最仰慕的是什么，他就现什么，你仰慕神，他就现神，你仰慕仙，他就现仙，他就示现仙人。讲到最后，究其根源，到底是怎么回事情？讲到最后是自性，是自己，不是别人。
你看这些年来我们提倡三时系念，三时系念属于祈祷，中峰禅师做的，中峰禅师是元朝时候人，在东天目山住过，现在齐素萍居士那个道场，他在那边住过。禅师告诉我们，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”。在耶稣教里可不可以这样讲？我心即是耶稣，耶稣即是我心，我心即是上帝，上帝即是我心，没错。中国人讲圣人，我心即是圣人，圣人即是我心。中峰禅师讲，“净土即此方，此方即净土”。那我们也可以说，天堂即是此方，此方即是天堂，一个道理。这些话谁承认？量子力学家承认。为什么？在他们的研究当中发现，遍法界虚空界是一个自体。这佛经上说的，被他们证实了，整个宇宙一切万法跟自己是一体，这个境界不可思议。所以释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下二七日中，对法身菩萨讲《大方广佛华严》，讲什么？讲他自己亲证的境界，宇宙万法跟自己是一体。
《华严经》分量太大了，贤首国师，华严宗第三代的祖师，他做了一篇论文，“修华严奥旨妄尽还源观”，这一篇文章是他写的，不长，把《华严经》的精华浓缩，简简单单六个纲目，这六个展开就是《大方广佛华严》。首先告诉你法界源起从哪来的？自性清净圆明体，只有这个东西，这个东西真的，在佛法讲，自性、真心，万事万物都是从它变现出来的，它是体，它是永恒不变，所现的万事万物全是变化的，刹那变异的，那个不是真的。从一体显二用，二用，一个是自己的身体，我从哪里来的？说出来了，我生活的环境是宇宙，宇宙从哪里来的？也说出来了。还告诉我们，宇宙跟我们自己有三种特性，三种性质，第一个“周遍法界”，我们动一个念头整个法界都收到，动一个念头就像发射，电台发射电波，遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象统统收到。第二个“出生无尽”，变化无穷，我们从前用万花筒来做比喻，实际上非常简单，但是你把它滚动的时候，千变万化，你天天转，时时刻刻不停的转，转上一年，也找不到两个相同的画面，自性真的就是这么微妙。第三个特性“含容空有”，就是佛家常讲的“心包太虚，量周沙界”。一粒微尘它也是心包太虚、量周沙界，一个意念也是如此，没有例外的。
这种说法被现在量子力学家看到，但是没有佛在经上讲得这么清楚。佛是怎么看到的？禅定当中看到的，现量境界。科学也算是现量，它是先从理论上去推断，发现有这个可能，然后再以精密的仪器去观察，精密仪器观察算是现量，这真的，这不是假的。所以佛菩萨这些人他们是从甚深禅定里面看到的，看得非常清楚，比用仪器还要清楚，仪器是间接的，通过仪器你才看见，他是直接的，他不需要通过仪器，看得更逼真。你真正了解，透彻明了了，你才知道怎么对治，问题发生了你有方法对治。太空当中它都有秩序的，偶尔星球偏离轨道，有办法帮它恢复，把它纠正。谁有能力？我们每个人都有能力，只要你把妄念放下，把念头集中在一点，那一点的能量就很大，可以帮助星球轨道偏离把它纠正过来，有这么大的力量。古人讲了一句话说“佛法无边”，这个话很有味道，真的是无边。我们今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一０五集） 2010/8/9 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0105
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十四面，最后一行看起：
“以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐译》，是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故”。我们念到此地。世尊出现在世间，为了教化一切众生，还得示现降魔，佛他没有魔，菩萨也没有魔难，凡夫有。魔从哪里来的？一个是烦恼，另外一个就是天魔，天魔包括所有在菩提道上种种的障难，这个都是属于天魔。这两句也是《大宝积经．如来会》里面的经文，这是第五相。魔这个字，原本诸位要是看到中国古本的经书，这个魔是折磨的磨，下面不是个鬼字是个石，是个石头，折磨的磨。梁武帝这是一个虔诚的佛教徒，对佛门护持真是全心全力，这个字是他造的，梁武帝造的。他说折磨太可怕，像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼，换成鬼字。梵语称魔罗，中国人喜欢简单把尾音去掉、省略掉，就称一个魔字。它的意思，翻成中国意思是障碍，能为修道作障碍故，在佛法里面讲的，专门对修行人做种种障碍，这折磨的意思。又翻为杀者，为什么？他害人善故，人行善总是障碍他，也是障碍，让人善事不能成就，这个都是魔所做的。又常行放逸，断慧命故，懒散，所以不能认真的修道，让你道业不能成就，就断智慧之命。魔里头都有这些意思。又翻为恶者，他多爱欲，情执很重，都是障道的因缘。
一切经里面，大乘经、小乘经都讲到，一般都把它讲成四魔，四种魔，“魔类有四”。《净影疏》里面，这是《无量寿经》的注解，它讲这个四种都是经上常说的。第一种“烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法”，我们想想，这不在外，这是我们自己贪瞋痴，经上讲这三样东西是三毒。贪瞋这些烦恼也称之为魔，贪瞋痴都是魔，这里说贪瞋，它下面有个等，这个等就是讲的根本六个烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解，这是烦恼魔。烦恼要不能放下，道业就不能成就。所以古今中外，多少修行人，修行人多，成就的人有几个？为什么不能成就？修行中途退心，为什么退心？烦恼习气太重必然退心。这些烦恼如果不是彻底放下，到最后它会起作用，它会把修行人全功尽弃，非常可惜。必须把烦恼的根拔掉，贪心要连根拔掉，不是换对象，有些人他不明白，对于世间财色名食睡放下不贪，可是怎么样？贪佛法，贪恋佛菩萨，这也不行，还是贪。佛教我们断贪瞋痴，不是叫我们换对象，这是一定要知道。贪世间的财色名食睡，这是不善的法，对于善法也不能贪，佛叫我们断贪心，这要记住，绝对不是叫我们换对象。
瞋恚也得要断，瞋恚要不断，冤亲债主这个结解不开。瞋恚断了，不但现前冤亲债主很容易化解，无量劫来的冤亲债主，这个问题也能够解决。人不能有贪心、不能有瞋恚心，菩萨修学的科目有六门，这六门叫六波罗蜜，这六门是什么？六门是断烦恼的，也就是远离魔障。菩萨为什么修布施？主要是断悭贪的，施舍。施舍也就是放下，名闻利养、财色名食睡都得要放下。我们是凡夫，这种烦恼习气很重，一下放下谈何容易？说得简单，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步难行，你没办法往前进，这个东西累赘。所以学菩萨修布施，让你渐渐的学着放下。我们每个人根性不一样，有人把财看得很重，你就先布施财，把这个放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最严重的烦恼先放，先对治它。像治病一样，这身上病很多，哪一种病最严重，它会要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太严重的慢慢再治。所以我们自己要想，我们对于名闻利养、财色名食睡哪一种严重，从严重的下手，得要真干。有许多人修学非常困难，问我要怎么办？初学不妨把我们的爱恶做个调整、做个转变，比较上容易。
古人有一句话说得很好，“世味哪有法味浓”，这给我们很大的启示。世间五欲六尘的滋味，好像是给人带来快乐，但是这个快乐是假的，我们冷静的去观察、去思惟，就发现这种快乐好比什么？好比吸毒，打吗啡，过后之后你得不偿失，尝到一点甜头，付出代价太多，不值得，你冷静观察能看到不值得。中国医学里讲得就更多，损失是什么？伤身，伤身体；败德，把伦理道德败坏，一点都不假。看起来这东西真的是魔，它不是假的，不是好东西，偏偏跟它做朋友，偏偏不能够舍离它，你的道业怎么会成就？古人比今人好，因为古人从小就学，学习圣贤的教诲，防微杜渐，从小就知道提防，不要养成这些坏习惯。读圣贤书，从圣贤书里面尝到味道叫法味，你看儒家的《论语》，《论语》第一句话说“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是法味。学习圣贤，学了之后要把所学的这些道理、教训，都能够落实在自己日常生活，全用上了，现在人所说的活学活用，这个里面有快乐，这就是不亦悦乎。这种快乐不是外面来的刺激，不是财色名食睡，不是这个东西，那是外面的刺激，这种快乐是从内心里面发出来的。
尤其是佛法，在中国古时候讲三教，这个教不是宗教，是三种圣人的教诲。儒是以孔孟为代表，道是以老庄为代表，佛是释迦牟尼为代表，叫三教圣人。这三教都能带给你法乐、法喜，佛家讲“法喜充满”，你能在经教里面得到喜悦，你就能够把世间这些五欲六尘就把它断掉，为什么？你知道那些东西不好，里头有毒不干净。圣人教诲的典籍里面好，这里头有道它没有毒，它能帮助我们提升，帮助我们开智慧，帮助我们成就德能、成就相好。所以佛法讲法喜充满、常生欢喜心，就在此地。学佛没有能学到常生欢喜心，可以说他距离道还有一段距离，他没有尝到味道，尝到味道的时候法喜充满。我是不看报纸也不看电视，跟媒体信息断交大概有五十年，所以别人问我，我都是很好，天下太平，没事，我都不知道。可是也有些好心同学，他们把许多重要的信息来告诉我，重要信息是什么？灾难，到处都有灾难。同学们多半是从网路上看到的，下载拿来给我看看。不知道的好，不知道天天天下太平；知道了，知道怎么样？天下还是天天太平。为什么？我们每天生活在佛法里头。要是离开佛法，我们看到这些状况，你自然有忧虑、你会有恐惧；得到法喜之后，看到这些问题，确实就像看梦幻泡影一样。这里头理事、因果，学佛的同学如果稍稍契入经藏，你心里就明了，为什么会有这些灾难出现，这个灾难出现之后有没有办法把它化解。清清楚楚、明明白白了，听到、晓得了，自己加倍的断恶修善、积功累德，老实念佛求生净土。所以，这些信息对我们是有利益的，没有害处，督促我们这一生当中决定要有成就。
有同修把这个２０１２玛雅的这些预言告诉我，还拿了光碟给我看，我真看了，看了二十多遍。看了之后我跟同学们说，我们念佛准备在什么时候往生？二０一二。我们不要看到灾难，我们有本事在灾难没有爆发之前，我们到极乐世界去了，早一点移民过去。再跟诸位说，往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，死了就去不了！这一点要知道。往生的人在临走之前头脑清楚，看到阿弥陀佛来接引他，向家亲眷属朋友告别：我走了，你们好好干，也干成了，将来极乐世界再见面。要是修不好呢？将来你堕在恶道，我在极乐世界成佛，我来帮助你们，我再来度你们。清清楚楚、明明白白，一丝毫忧虑、恐怖都没有，这是佛法给我们现前的利益。我们要是对于理事、因果不懂，没有不恐怖的，没有不害怕的，带来是负面的信息；对学佛的人带来是正面的信息，不是负面的，让我们往生也能确定预知时至，我什么时候可以走，清清楚楚、明明白白，这障碍障不住。
所以学佛学什么？就是学放下。这是我在年轻时候，第一次跟出家人见面，章嘉大师，我第一次跟出家人见面，是见他老人家。我向他请教，我说我知道佛法殊胜、佛法好，有没有方法让我们能够很快的契入？他老人家告诉我，有方法。什么方法？“看得破，放得下”。我真正接触佛法，接触出家人头一天教我这个方法，这个方法是真的秘诀。学了几十年才真正懂得，凡夫成佛从初发心到如来地，就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破帮助你再放下，就这两个方法相辅相成一直到成佛。最后你看补处菩萨，我们在这看的，把最后一品生相无明断掉了，那就放下，这圆满成就，这是成佛的秘诀。老师好，一丝毫隐瞒都没有，我们问，他真给我们说明白，你要不肯放下就错了。为什么要放下？以后深入经藏，在大乘经教里面看到，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄的就不应该执着，就应该放下，没有例外的，即使诸佛如来实报庄严土也没有例外。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，没有说如来实报土例外，没说这个话，没说这个话我们就晓得，实报庄严土也是虚妄的。
我们现在这么多年总算把它搞清楚、搞明白，实报土是怎么来的？无始无明习气变现出来的。无始无明习气要是没有，实报庄严土就没有。没有了以后是什么境界？净土宗里面讲常寂光净土现前。常寂光是自性，是自己的真心本性，那是不生不灭，那才是永恒，它什么都没有，但是它能现万法。惠能大师明心见性不是说过吗？最后一句“何期自性，能生万法”，那个境界才真正叫大自在，真正证得遍法界虚空界跟自己是一体，叫法身。证得这个境界，大乘教里面叫你法身菩萨，你不再以为这个是身，什么是身？整个虚空世界是我的身，法身不生不灭。这个身是有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。所以烦恼不能不断，怎么断？智慧开就断了。你看佛用的方法，戒定慧这三种方法，戒是教你把它控制住，把烦恼习气控制住，持戒。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，三皈五戒都是戒，先用这些方法把烦恼控制。因戒得定，控制得很好，让烦恼它虽然起作用，但是它有限度的，绝不能超过这个限度，它有限制，不可以超过，久而久之心就定下来，就得定，定是佛法修行的枢纽。
大乘教上常讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径。这些方法、门径修什么？全是修禅定，这个诸位要知道。我们念佛也是修禅定，用念佛的方法，持名念佛的方法来修禅定。如果这个方法不是修禅定，那就不是佛法；这方法是修禅定，就都是佛法。因定开慧，定久了会豁然大悟，明心见性。佛是用这三种方法帮助我们，他自己也是这三种方法成就的，还用这三种方法来教我们。戒就是守规矩，不能不遵守，不遵守你心定不下来，妄念纷飞，那个麻烦就大了。现在的年轻人，细细去观察，无不是心浮气躁。心浮气躁的人没法子修道，即使遇到佛菩萨，佛菩萨也不会