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“所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世”。这是什么？这是缘起，诸佛如来应化在世间是缘起，不是性起。这个缘起是什么？感应。因是什么？众生有感，佛就有应。这个我们用江本博士的水实验，你就会很清楚，他水实验的有很多照片，我们这里走廊上挂着有，诸位可以去看看。我们起心动念是感，是缘。水，水是矿物，物质，物质什么？它有见闻觉知，见闻觉知是永远不会灭的。能大师见性第二句话，“何期自性，本不生灭”，那个本不生灭就是讲见闻觉知，所以见闻觉知是自性。可是迷了之后？迷了之后就不叫见闻觉知，叫什么？叫受想行识，变成阿赖耶了。阿赖耶就是受想行识，你看前五识，受；第六识，想；第七识，行，行就是念念不住；第八识叫识，变受想行识，我们给你讲精神、讲心理、讲心法。所以心法跟物质是永远分不开的，只要是物质，里头一定有见闻觉知。在六道里面，那肯定它就有受想行识。所以我们起个念头，我喜欢你，你看那个水它就收到，它也很喜欢我们，它现的那个图案就非常美，我们喜欢它，它就喜欢我们；我讨厌它，它现的相很丑陋，意思是说我也讨厌你。通人情！矿物。我跟江本博士说，水有受想行识，所有物质都有受想行识，你好好去实验。它现的相不只是色，佛告诉我们，它有四种相：色声香味，它有这四种。你今天做实验，四种才看到一个，看到色，它的音声你没听到，它的香味你没有闻到，它还有味你没有尝到，有色声香味。所以科学跟佛法比还是有一个距离，什么时候科学方法能把色声香味统统测出来，那就圆满。佛给我们讲诸法实相，那不是假的，真相，实相是真相，一切法的真相。小，小到物质现象，我们现在讲基本粒子，夸克，肉眼看不见的，这么小的物质，你不能轻视它，所有一切物质现象都是这个小物质组成的。每一个最小的物质，基本的这些物质，它统统都有受想行识。觉悟了，受想行识就变成见闻觉知；迷了的时候，见闻觉知变成受想行识。它不生不灭，这是事实真相。
所以，佛出现在世间是感应。众生没有感，佛就不会出现；众生有感，佛就出现。我们想见阿弥陀佛，阿弥陀佛真的被你见到了，你有感。我没有感，为什么也见到阿弥陀佛？其实有感，你自己不知道。感是有显感、有冥感，显是起心动念很明显，我想求佛；冥是什么？我起心动念自己都不知道，或者是过去的缘不知不觉它成熟了，感得佛现前、菩萨现前。应，也是两种，显应、冥应。我们求佛，佛菩萨来了吗？来了，我们肉眼看不见，冥应。他不是不来，他真的在你身边，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥应，冥冥当中照顾你、帮助你，真有，不是没有。有显感显应、冥感冥应，所以感应有四句。这是说明什么？佛法是缘生法，缘生法不能执着，要不要它？现在我在迷，还没有开悟，没见性，我需要它，它帮助我；见性之后，不要了，就全放下了。见性之后你再去执着它的话，那你又迷了，你就错了。我们没有看到见性的人还带着一大堆经书，没有。没见性的人走到哪里是带经书，见性就没有了。为什么？所有一切经论统统是自性里头流出来的，他要带那个干什么？惠能大师不认识字，一生没有带过一本书，他到哪里去就是衣钵，不可能有一本经书。你拿着经书去问他，他对答如流，没有一样东西把他难住，那是什么？称性。我们学佛终极目标就是要见性，要见性就得要放下。烦恼障放下，所知障放下，障碍就没有了。
底下一句说，“以十种”，这个十不是数字，是比喻，比喻什么？无量，圆满。《华严》是用十表法，《弥陀经》上用七表法，都不是数目字，代表圆满。七代表圆满，四方、上下这是六，还有当中，这是七，七是表这个法，圆满。十，十代表数字，从一到十是个圆满数字，它是表法的，所以代表圆满的。也就是，底下讲“无量无数”，无边无尽，它取这个意思。“百千阿僧祇”，阿僧祇是古印度一个大数目的单位，十大数的一个单位，“因缘，成等正觉出兴于世”，这个话我们能不能相信？能相信，决定不是我们一个人，我们在那里想佛，佛就来出现于世了，不是。多少众生跟佛有缘，共业所感，佛出现于世，不简单！我们再回头来想，我们现在带业的这个业报身，到这个世间来，找到父母，我们到人间来，这有多少因缘？给诸位说，跟这是一样的，也是十种无量无数百千阿僧祇因缘，我们到这个世间来了。这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现，这个缘是清净的，是善的；我们到这个世间，在六道里头舍身受身搞轮回，这个缘是染缘，这个缘是不善的缘。所以，任何一法都是无量因缘成就的，凡是因缘成就的，要知道，没有自性，没有自体。《中观论》里头说，“因缘所生法，我说即是空”，这是佛说的。所以“当体即空，了不可得”，你可以欣赏，你不能控制，你不能占有，那就对了，你完全做对了。你要想控制、想占有，那就错了，你造业了。不管你怎么样造作，你都控制不了，你也占有不了，这跟你讲真话。你有这种念头的时候，你心里染污了，不清净了，清净心失掉，平等心失掉，这《无量寿经》经题上，觉悟的心失掉了。清净平等觉是你的性德，是你本有的，你本来是这样。一个错误的念头，这三个都失掉，清净没有了，变成染污；平等没有了，变成贡高我慢；觉没有了，变成愚痴糊涂，变质了。所以真正修行人应该要知道，一切时一切处，保持自己的清净平等觉，真修行。真修行，你要想到释迦牟尼佛给我们做的样子，真放下。一切时一切处，他心地干净，他什么都没有。他什么都知道，他什么都具足，他丝毫欠缺没有，为什么？性德是圆满的。这个不可思议，真的不是假的。
下面说，“乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故”。唯是唯独，就是希望众生开示佛知见，佛知佛见就是自性本具的般若智慧。下面说，“夫《华严经》乃世尊最初所创言”，释迦牟尼佛在我们这个世界上示现，成佛的时候，第一部讲《华严经》，这是最初讲的。小乘不承认，为什么？佛在定中讲的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，二七日中，他在菩提树下打坐两个星期才出定，我们怎么会知道？他在定中为法身菩萨讲《华严经》，那就是什么？他开悟了，明心见性，性是什么样？详详细细跟大家做个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟，给五祖忍和尚提出报告，二十个字。能大师的开悟跟释迦牟尼佛开悟没有两样，完全平等的。然后我们就知道，惠能大师这二十个字，一展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩就是那二十个字，妙！一个是细说，一个是只讲纲领。所以能大师能不能讲《华严经》？没人启请，没人找他，真要启请，请他讲《华严经》，他讲得跟释迦牟尼佛一模一样，这都是真的不是假的。这个里面也就是教导我们应该怎么学佛，不要往经教里头钻，往经教里头钻是苦不堪言，为什么？不开智慧。所学的是什么？学的皮毛，文字皮毛，现在的名词叫佛学，那不是学佛。学佛要像佛一样开悟，绝不是把佛的东西记在心上，把佛的东西记在心上，变成什么？变成所知障，还是障碍你明心见性。但是什么？大概不会障碍你往生，障碍你见性，你见不了性，障碍你证果，这肯定造成障碍。可是你要认真去念佛求往生，还得要把这个东西丢掉，你得用清净心生无量寿，生极乐国。心不清净到不了极乐世界，这个都得要晓得。所以《华严经》是初说。
“《法华经》乃末后之垂教”，说一个最初，说一个末后。“自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见”。这什么意思？下面说，“亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也”，这解释了。佛的知见是什么？佛的知见是你的本心。你本心里面，这个本心就是像惠能大师所讲的，“何期自性”，那就是本心。“本自清净，本自具足”，具足什么？一样都不缺，圆圆满满。《华严经》上说出来了，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，用这句话可以解释能大师所说的“何期自性，本自具足”，具足什么？具足如来智慧德相。智慧德相是什么？用我们这个经来说，就是“大乘无量寿庄严”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看统统具足，本自具足，没欠缺。所以佛法没有别的，放下就是。
我当年学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师。一个朋友给我介绍，这个朋友在满清时候他是亲王，敏亲王，清朝亡国了，他也变成平民，我们才有缘认识。他是章嘉活佛的弟子，我刚刚接触佛法，在那里看经，他看到了，他说：你看，能不能了解？我说：不行，这个意思参不透。他说：要不要找一个老师指点指点？我说：谁？他说：章嘉大师。我说，好！我也不知道章嘉大师是谁，因为他的一番好意，我说好，有人指点太好了，就带我去见他。我跟大师见面，第一句话向他请教，我说，方老师把佛经介绍给我，我知道佛法的好处，有没有方法让我们很快契入？我提出这么一个问题。他看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，他说了一个字，有。我等了半个多钟点才等出一个字，“有”，精神就振作起来了。他又不说话了，这又等了差不多六、七分钟，跟我说六个字，“看得破，放得下”。这个老人这些方法，我们感到很惊讶！这么简单，为什么？我一问你，你应该就答了，为什么要等半个钟点才答覆我？我大概到十几二十年之后才恍然大悟，那个时候年轻，一定心浮气躁，所以老师看着我，让我把整个妄念放下了，聚精会神，用清净心来听他教诲。可是他说个有，我的精神一振，不就又浮躁了吗？所以还得要按一下。使我想到古人教学那个味道，我那一天才尝到一点边缘，言语非常简单。他说得没错，我们从那个时候开始在经教里面学到今天，五十九年了，讲经也讲了五十二年，明白了。所以现在人学东西学不好，那当然，为什么？心浮气躁，那比我差远了，他怎么会学到东西？我那个时候觉得我已经不错了，可是在章嘉大师面前不行，不够格，还得要跟他坐半个钟点，他老人家才开金口。现在哪里去找这个学生？如果学生提个问题问我，我要是半个钟点不答覆，他转身就走了，听都不听了。我还不错，我还真能等。所以讲古人教学、传道的话跟现在人不一样，他真有东西。
所以这个话就讲白了，是希望一切众生开明本心，开明本心就是大彻大悟、明心见性；同佛知见，跟十方如来所证的完全相同；这就叫成等正觉，等是平等，成正觉，这个正觉就是无上正等正觉。“本经兴起因缘亦复如是”，跟《华严》、跟《法华》没有两样，直接帮助众生开明本心，同佛知见，证得无上正等正觉。这就把《无量寿经》跟《华严》、《法华》平等了，不但平等，还超过，这到后面会给你讲到。《华严》、《法华》引导我们入《无量寿》，这有证据，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，清清楚楚。所以《无量寿》是《华严》、《法华》的归宿，《华严》、《法华》的总结，你知道这个法门不可思议，这才让我们真正认识这部经在整个佛法的分量，没有能够相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得来不容易！得来多么庆幸。
下面举例说，“《称赞净土佛摄受经》”，这部经是玄奘大师翻译的，就是《阿弥陀经》。我们现在流通念的是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦时代。玄奘大师是唐朝时候，这是唐译本，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，里面有这么一句，“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。这一句话，罗什大师译的经里没有，玄奘大师翻译的有。玄奘大师是直译，照着梵文经文直译；罗什大师翻译是意译，没有照原来的经文，把原来经文里的意思完全用中国人熟悉的这种文法翻译出来，所以我们念起来就像念中国古文一样，非常容易接受。“可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。何以故？”这再加个为什么。怎么时间又到了？我都忘掉了，时间到了。我们今天就学习到此地，明天我们接着往下学。净土大经解演义 （第十一集） 2010/4/15 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0011
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十面第五行，我们从第二句看起，《称赞净土佛摄受经》，从这里看起，我们把这个文念一念。
“《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云”，经文里头有这么一句话，“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。这句话，这个“我”是释迦牟尼佛。我们知道《佛说阿弥陀经》，这个经应当是世尊跟平常一样，一生只讲一遍，没讲过第二遍。现在这个经在《大藏经》里有两种本子，一个是鸠摩罗什大师翻译的，意译，他不是直译，完全翻经里面的大意；玄奘大师是直译，就是依照梵文经典文字上翻译出来的。这样说起来，玄奘大师译的就比较真实，忠于原文，罗什大师是用意思，没有照文字翻译。在我们中国人看起来，鸠摩罗什大师的本子就像中国人写的文章一样，很适合我们的口味，所以流传很广；玄奘大师虽然是直译，保存原文的样子，可是我们不太喜欢它，这个本子没流通，在《大藏经》里面。
佛说这句话，他看到的，“如是利益安乐大事”，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生，跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛度的是教人一生成佛，所以它跟《华严》、《法华》没有两样。《华严》、《法华》是一乘教，所谓一乘教，前面讲得很清楚，一生成佛，讲这个理论，讲这些方法。《佛说阿弥陀经》也是教人一生成佛，它的优点，这里讲“如是利益安乐”，这个优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛，这个不可思议。所以跟《华严》、《法华》同为一大事因缘。
一切大乘经修学的目标是菩萨，小乘经修学的目标是阿罗汉，这就好比我们现在世间的学校一样，他办的这个学校是中学，毕业的时候是中学毕业；大学，毕业的时候是大学生，可以拿到学士学位，不一样，每个学校不相同。阿弥陀佛这个学校很奇怪，在我们现在常常想的一条龙的学校，你进入这个学校，只有向上升级，没有留级，也没有降级，时�