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“其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立”。二乘人做不到，二乘人智慧没开，他有戒，他有定，智慧没开。菩萨有戒、有定，智慧也开了，所以有善巧方便，所以能够诱引众生，跟一切众生都能够和睦相处，跟一切众生决定不会发生冲突。我刚刚到澳洲的时候，那个时候常常回新加坡，在新加坡讲经，一年去个几次。澳洲也有一个宗教会议，团结宗教，政府办的。有一个官员，地位不高，好像宗教科的科长一样，地位不高。他们每一个月会召集不同宗教的这些代表，聚会一堂来讲习、来讨论，宗教怎样互助合作。我移民到澳洲，这个会我参加，每一个月开会我一定会去参加，跟这些不同宗教，我们相处得很好。他们常常争论一个问题，他说佛教到底是什么？我们就告诉他，佛教是教育，释迦牟尼佛一生教学。就好像一个国家一样，佛教是管教育、搞教育的。我说跟你们没有冲突，你们上帝是管行政的，好像是个国家有个元首。我们这也不是教育部长，我们这是民间，像孔老夫子一样，民间的教学。跟你们有相辅相成，佛教不反对任何宗教，佛教承认你们的神，好像国家领导人，承认。但是佛教不是从政的，是一种民间教学。他说，那人死了之后？我们上到极乐世界。他说，人死了以后最后的审判？我说审判权是上帝的。他很开心。我说佛教不审判人，佛教只教人，只教人断恶修善，佛教不审判人，佛教里头找不到审判。所以我们相处很快乐，尊重他们，你们是国家领导人，你们是司法部长。我说佛教，佛教不是，民间教学。教些什么？教人断恶修善。这些，他们经典上都有。慢慢的，我们这个宗教之间那些对立就慢慢化解了。
我们在国际上从事宗教活动的时候，尤其是联合国的和平这些活动，我都邀请这些宗教一起去，一起参加，在联合国大会我们来表演一下，宗教跟宗教之间手牵手，为世界和平祈祷。他们自己欢喜，主办的单位也非常欢喜，难得有这么多不同宗教来给我们做和平祈祷，这好事情。特别是佛教，佛教可以说是民间的教育。释迦牟尼佛一生的行谊，跟孔子非常相像，这是我们要认识清楚的。用教育的方式来帮助国家，帮助社会安定，帮助社会和谐，帮助众生觉悟；那个根性利的，帮助他回归自性。所以这个我们把它认识清楚，这个东西不是迷信，要把世人对佛教这个错误的观念要纠正过来。这个纠正不是说，是要我们做出样子来给他看，净宗学会的同修有这个使命。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二０集） 2010/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0120
诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十九面，倒数第四行，从当中看起，从三乘看起：
“三乘者，乘者车也。《四教仪集注》曰：乘以运载为义，运出三界，归于涅槃。”我们一段一段来解释。经文这一句是“善立方便，显示三乘”，善立方便我们学过了，现在来看三乘。“乘”读古音念“胜”，现在都念“乘”，咱们也就念“乘”，念“胜”大家都不知道是什么意思，也许有人说我们念错了，随俗。乘就是车，《四教仪集注》里面有这样一句解释，乘就是车，车是以运载为义，在此地取这个意思，“运出三界，归于涅槃”。佛法用乘来做比喻，像车一样，佛法可以帮助我们超出三界，就好像我们乘车能够远行，取这个意思。三界就是六道轮回，说三界、说六道意思完全相同，三界是欲界、色界、无色界。欲界有六层天，他化自在天以下有六层天，包括阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼、地狱，这些都是属于欲界。因为他们没有离开财色名食睡这个五欲，所以称之为欲界。欲界愈往上去，五欲愈淡薄，愈往下面去就愈严重，这个我们不能不知道的。
了解了我们就晓得，要想超越，五欲六尘一定要放下。财色名食睡，这叫五欲。六尘是六根接触的对象，眼耳鼻舌身意叫六根，接触的对象是色声香味触法，意是念头，意对法尘，这些东西都要淡薄，愈淡薄愈好。真正能放下，就超越欲界，到哪里去？到色界。诸位要晓得，色界有十八层天，这天人。色界天人欲并没有断，这个诸位要知道，他为什么没有欲？他有定功，他在入定的时候，定功能把五欲六尘伏住，所以他是伏断，不是灭断，但是他有色。再往上去，叫无色界天，这是六道里面最高层次的，无色界连肉身都没有了，色是指物质的身体以及物质现象。由此可知，在无色界四层天里面，只有精神现象存在，而没有物质，没有物质的肉身，也没有物质的一些建筑，你都看不到。我们一般称它作灵界，他的灵存在，这是高级凡夫。
无色界天虽然不错，但是没有超越三界，就是没有超越六道轮回。无色界天是好，那个里面几乎等于涅槃，涅槃是不生不灭，它等于涅槃，不是真的涅槃。色界天人，这讲四禅八定，他达到最高境界，把无色界天误会认为那就是涅槃。无色界天还是有寿命，寿命最长的八万大劫，这个时间是真长。大劫，一个大劫是我们这个世界一次成住坏空，可见这个世界无常。成住坏空一次叫一个大劫，成住坏空八万次，你想这个时间多长。虽然长，毕竟有一天它会到，到这一天他定功会失掉，定功一失掉，烦恼就现前。头一个错误的念头，他误认为这个是不生不灭了，怎么又有生灭？这就会毁谤圣贤，圣贤人告诉他，涅槃是不生不灭的，他现在定功失掉，烦恼现行，以为这些圣贤人是欺骗他们，这个念头对圣贤大不敬！对老师、对圣贤大不敬，跟对父母不孝这个罪孽是同一个等级，最严重的罪业，人要不孝父母、不尊重圣贤，他的果报在阿鼻地狱。所以你看，爬得最高，爬到非想非非想天，跌得也最重，一个跟斗栽下来，到阿鼻地狱去了，求人身都得不到。这桩事情佛在经典里面讲得很多，也讲得很清楚。用意特别提醒我们，我们要成佛，我们要求生西方净土，不要求天道，天道到最高的还是不能解决问题，二十八层天不能解决问题，何况是欲界。一般人生天，绝大多数的都是生四王天、忉利天，为什么？情执、欲望没断，比我们一般人稍微好一点，淡薄一点，他没断，所以往上去非常困难。这是三界的意思。“运出三界”，依照佛法修行，可以超越三界，“归于涅槃”。小的涅槃，不是真正涅槃，相似的涅槃，阿罗汉所证的，超越三界就证得，这个我们以后还都会讲到。
下面我们再看，接着看底下，“又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘”。这一段比《四教仪》讲得清楚，是《法华经》里说的。《法华经》讲三乘讲三车，车就是乘的意思，讲三车，羊车、鹿车、牛车。古时候羊车很小，只能拉一个人，鹿车比较大一点，可以坐两个人，牛车就很大，大概可以坐五、六个人。实际上《法华经》上讲的大白牛车，大白牛车就是我们现在讲的马车。现在这些交通工具没有了，由汽车代替。古时候，不要说很古，我这个年龄，小时候上小学、中学的时候，我们都坐马车。我还记得，上小学的时候坐马车，小学生，一个马车可以坐十四、五个人。这是以这个比喻能够乘载多少人，说它是大中小。小车比喻声闻，声闻是阿罗汉，阿罗汉叫小乘，小乘人只求自度，没有发心帮助别人。中乘是缘觉，辟支佛，他比阿罗汉聪明，但是心量都不太大。不是没有慈悲心，慈悲心不大，你去找他，他要喜欢你，他就会教你，跟他有缘，他不喜欢你，他就不理你。这是声闻、缘觉。菩萨就不一样，菩萨你不去找他，他主动来教你，他没有分别心、没有好恶的心，所以菩萨称为大乘。
《法华譬喻品》里面有这么一段话，“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法”，大乘就是指一佛乘，“但不尽能受”，佛虽然是很慈悲，但是一乘法，一乘法是成佛的方法，不是一般人都能够接受的，“舍利弗”，这个话对舍利弗说的，“以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三”，这是三乘的由来。佛心平等，佛愿弘深，佛希望一切众生都能成佛，所以大乘教里面佛常说“一切众生本来是佛”。佛帮助众生，一定教他回归自性，回归自性就成佛，他本来是佛。迷失自性，回不去，想回去也没有那么简单，也回不去，这是六道凡夫。六道凡夫，人间、欲界天没想到回去，可是色界天跟无色界天他们是真的想回去，想回去也回不去，何况欲界这些凡夫。佛不得已，不得已把一佛乘分别三个阶段，一个阶段一个阶段的向上提升。就好比办学校一样，老师、父母都希望学生个个都拿到博士学位，这是佛的心。可是，是不是每个人都拿到？不是的，不是每个人都可以拿到，于是学校才设三个学位，有学士、有硕士、有博士，这就好比是三乘。
前面这几句话，说如来，实际上就是说自己。“如来有无量智慧”，他没有说佛，没有说诸佛有无量智慧，他说如来。大乘经上说诸佛，多半从相上讲的；说如来，都从性上说的。佛在《华严》上讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，这讲的是如来，不是说的是佛，说如来从自性上说的。一切众生皆有佛性，既有佛性当然可以作佛，佛性里头有无量智慧，有无量的力。力是什么？能力，我们今天讲才艺，有无量的才艺，你有能力。在佛经上说，诸佛如来有十种能力，十是代表圆满，不是数目字，真的是无所不知是智慧，无所不能是十力，十力是代表无所不能，他没有做不到的。无所畏，四种无所畏。“诸法之藏，能与一切众生大乘之法”，佛有这个能力，有能力帮助一切众生在一生证得究竟的佛果。从理论上来讲，凡夫成佛需要多少时间？一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，你就是凡夫。这个话是完全讲的真话。这个一念是什么念？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话所说的，一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念。只要一念觉，凡夫就成佛，不觉就没有办法。在本经经题上也显示了三乘，你看经题，在修因上它讲的“清净、平等、觉”，清净是小乘，这个小乘包括缘觉，平等是大乘、是菩萨，后面那个觉字是一乘，那是成佛。所以，这部经也是世尊为一切众生显示三乘。
我们修学，如果在这一生当中大彻大悟、明心见性，那问题解决了，那就成佛了。如果到不了这个境界，随分的修学，求生西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品。西方极乐世界是阿弥陀佛在那个地方所办的学校，什么学校？凡夫成佛的学校，保证你成佛。这个太难得，一品烦恼都没有断也能往生，生极乐世界凡圣同居土，一品烦恼都没有断。烦恼真的断几品了，譬如见思烦恼是最粗的也是最重的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这前面讲得很多，这五种见惑总共有八十八品。这八十八品见惑断尽，小乘须陀洹，小乘初果，这样的人往生西方极乐世界，他就不在凡圣同居土。为什么？他不是凡夫，在我们这个世间来讲，他是圣人，他是小小圣人，他不是凡夫。小小圣人虽然位子很低，比我们六道凡夫高明太多了。他证得初果之后，他有能力，在六道轮回里头，天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，这他保证。也只有七次，没有第八次，七次，决定超越三界六道，证阿罗汉果。这样的人往生到西方极乐世界，生方便有余土，他不在凡圣同居土，这小乘。在这个地方修到小乘的境界，往生西方极乐世界生方便土。如果在我们这个地方修行达到菩萨的境界，往生西方极乐世界他就不是生方便有余土，他生实报庄严土，跟一般诸佛如来净土里面实报土法身菩萨这个地位是平等的。这些人，在中国佛教里，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性这一类的人，在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲的理一心不乱，证得理一心不乱，生实报土。到达极乐世界就证常寂光，常寂光是圆满的回归自性。
佛的本愿，确实是希望我们每一个人在一生当中都能够圆成佛道。凡夫一生圆成佛道，只有这一个法门。佛法讲八万四千法门，任何一个法门你都不可能在一生成就，只有念佛往生这个法门，它是真的一生成就。我们这一生当中，能够遇到这个法门不容易，既遇到了，一定要珍惜，要把它抓紧，千万不能够轻易放过，那就大错特错。这个法门遇到，就像古大德所讲的“百千万劫难遭遇”，前清彭际清所说的“无量劫来希有难逢”，说这个法门无量劫稀有难逢。你这一生遇到，你能够把它抓到，这个法门“万修万人去”，这句话是善导大师说的，这不是假话。可是学佛，无论学哪个法门，总而言之一定要懂得放下。放下什么？放下烦恼、放下习气，古大德常常教导我们，凡是带不去的都得放下。我们想想，人死了，什么能带去？你的财产带不去，你的亲情带不去，你的爵位带不去，包括连你的身体也带不去。这个地方要清楚，带不去的要放下，那是假的，不是真的；带得去的，你就在那上下功夫，德行带得去，功德能带得去。持戒有功，三昧是德，三昧是禅定，禅定是功，开智慧是德，这个可以带得去。反过来，你造的这些罪业也能带去，如果带的是一身罪业，来生到三恶道去；你这一生做了很多好事，这个也能带得去，这好事来生生天。都不如万缘放下，一心念佛，念佛能带得去，念佛能往生净土。所以要常常想到，能带得去，咱们认真努力去干，学习经教帮助我们开悟。我们读《无量寿经》、学习《无量寿经》，对西方极乐世界增长认知，真正认清楚、认明白，我们的信心才会坚定，愿心不退，这是往生极乐世界必须具备的条件。
下面我们再看方便，“善立方便”。“又《法华文句》曰：方便者，门也”，这是做比喻，“为真实作门，真实得显，功由方便”。“依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显善立方便、显示三乘之旨”。方是方法，便是便宜，换句话说，就是很恰当的方法、最好的方法、最妙的方法，佛法里面常用善巧，善巧就是方便。所以，方便就不是一定的方法，因人而异、因时而异、因事而异，随他变化无穷。善用方便那是智慧，没有智慧他就不会用。有智慧的人，佛是圆满智慧，如来是有无量智慧，所以他的方便门也就无量无边，无量的方便。把方便比喻作门，门是能入的意思，为什么？“为真实作门”，真实就是宗门所讲的明心见性，这是真实。真，不是假的；实，则不虚。佛在大乘经上告诉我们，“凡所有相皆是虚妄”，虚妄就不是真实，真实那不是虚妄。真实是什么？真实是自性，只有这个是真实的，宇宙是它变现的，万法也是它变现的。所以，自性能生能现，它是真的，所生所现不是真的。其实所生所现刹那生灭，刹那不住，佛经上常常看到这样的句子，刹那不住就是刹那生灭，它不是真的，唯独自性不生不灭。所以古印度话，就是梵语，称之为涅槃，涅槃就是不生不灭，真实的意思。“真实得显”，你体会得，你证得，这个功是有方便，这个功夫是方便，方便有功，真实就得显。你要不从方便门，那实实在在是没有办法明心见性。
依这个解释，下面就说了，“则小乘为入大乘之门”，这是方便法。佛当年在世，接受净居天人的请法，请佛住世，请转法轮，就是请释迦牟尼佛留在世间教化众生。释迦牟尼佛接受了，接受之后就开始教学。首先，这是有缘人，他离开家庭出去参学，父母对他很关心，派了五个人去照顾他，这五个人住在鹿野苑。佛开悟之后，离开菩提树，到鹿野苑去找这五个人，把这五个人找到，给他说四谛，讲苦集灭道。五个人听了，憍陈如尊者觉悟了，证四果罗汉。根性不一样，五个人根性不一样，有证初果�