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这几句话说得好，“薄德之人”，不是说他没有德行，不够厚，敌不过烦恼习气。“不种善根”，善根是什么？十善业道，十善业道能生世出世间一切善法，所以叫善根。今天佛法衰，衰在哪里？大家不种善根。无论在家出家，《十善业道》没学好、没落实。出家不但要落实《十善业》，还得要落实《沙弥律仪》，如果不能落实《沙弥律仪》那不是出家人，那假的不是真的。“贫穷下贱”是形容话，什么贫穷？道业贫穷，戒定慧三学贫穷，你没有。不是指世间这些财富，不是指这个，这是指戒定慧三学，你在这上缺乏太多。“贪着五欲”，五欲是财色名食睡。“入于忆想妄见网中”，成天幻想，我们一般所讲的心浮气躁。“若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。”如来要是常住，学生会产生这些错误的观念，骄慢，对于学习逐渐厌怠，懈怠了，觉得讨厌，这些都是从不种善根来的。你追究他根本原因，他没有善根，所以这三个根非常重要。为什么古时候，不要说太久，一百年前、一个世纪之前，学佛的人，无论在家、出家都能成就，原因在哪里？善根深厚。对老师真有恭敬心，尊师重道，孝顺父母，这个根扎得稳。现在这个社会看不到了，小孩不孝顺父母、不尊重老师，所以现在真正找好老师找不到，好老师不见了，也就是师道没有了。诸位一定要知道，师道是建立在孝道的基础上，没有孝道，师道就没有了。我们今天想在佛门里有一点成就，这个课程不能不补出来，现在讲补习，要把这个课程补出来。补十善业道，可是十善业道现在为什么做不到？十善业道还有根，什么是十善业道的根？《太上感应篇》是十善业道的根。《太上感应篇》还有根，什么呢？《弟子规》是《太上感应篇》的根。所以我们今天要从弟子规、感应篇、十善业，要从这里学起。弟子规好比建房子第一层楼，感应篇是第二层，十善业道是第三层，没有第一层哪来第二层？你要知道怎么去学法。有了这三层之后，出家人再加一个沙弥律仪，第四层，然后无论是学儒、学道、学佛都会有成就。学儒能成圣成贤，学道能成神成仙，学佛能成佛、能成菩萨。没根怎么行？根太重要了。
纵然我们今天讲念佛往生净土，你十善业道没有学到的话，西方极乐世界去不成。为什么？释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，有一句很重要的话，决定不能疏忽，他说极乐世界那里面的人，皆是“诸上善人俱会一处”。什么人到那里？上善，这个善就是十善，上品十善。一般人修上品十善多半生忉利天，不想出六道轮回的话生忉利天。所以西方极乐世界，这是个标准的条件。后面还有，往生西方极乐世界一定要修的，善根、福德、因缘，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这个话多重要，你要有善根，你要有福德。因缘，缘分是遇到了，你遇到这个经典、遇到这个法门，这是你有因缘。善根是什么？能信、能解；福德是什么？真干。这个真干包括这三个根，弟子规、感应篇、十善业，你要不真干、真学，西方极乐世界还是去不了，这个不能不知道。佛没有骗我们，经上讲得清清楚楚，到那个时候去不了，自己要负责任。真正是个明理的人，世出世间这些道理搞清楚、搞明白了，才知道，任何一个人一生的际遇要自己负责任，都是自作自受！不是说上帝来做主的，没那个道理，佛菩萨保佑，也没有这个道理。佛菩萨保佑是佛菩萨教你这些东西保佑你，你听了，听懂了，你学会了真照做，这就是佛菩萨保佑你。如果不肯真正干，你这一生空过了。
尤其现在灾难很多，灾难当中死亡的这些众生，我们每天道场的修行，我们这里讲经，都给他们回向。这些人过世，到哪里去？都是随业流转，这才是真正的大事。人生第一难得的、第一大事是遇到佛法，遇到之后能信能解、能依教奉行，这一生能够永脱轮回；不但脱轮回，永脱十法界。到西方极乐世界，不管是什么品位往生，阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，这还得了！你真想去，你把这三个根扎好，就是弟子规、感应篇、十善业要真正做到，然后发心一心念佛求生净土，没有一个不往生，经上讲的条件我们统统具足了，这非常重要。
所以世尊第八相示现灭度，无非是让众生生难遭之想，恭敬之心就起来了。“是故如来虽不实灭，而言灭度”，这跟你讲真话。佛有没有灭度？没有，这是做出样子给中下根性的人看的。“非灭现灭，故云示现”，他不是真的，“作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃”，这就对了。《金刚经》上面讲如来，“无所从来，亦无所去”叫如来，这是真的，这个道理很深。《华严经》上讲得透彻，其实我们每个人都是一样的，跟佛确实没有两样，只是我们迷而不觉，还在造罪业；诸佛菩萨觉而不迷，他得大自在，确实跟我们和光同尘，实际上他一尘不染。“是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散”，这是真的，不是假的。你说释迦牟尼佛灭度了，释迦牟尼佛现在还在灵鹫山讲《华严经》。智者大师是唐朝时候人，距离释迦牟尼佛一千多年，你看他在读《法华经》，读到“药王品”他入定了，定中突破时空的维次，他看到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他还听了一座，就是听了一堂课，回来出定了，告诉大家，释迦牟尼佛在灵山，《法华经》这一会现在还没散，还在继续讲。人可以回到过去，也可以进入未来，有定功就行。
所以释迦牟尼佛经典里面所说的，用方东美先生的话说，最高的哲学、最高的科学，现在哲学跟科学解决不了的问题，佛经上全有。所以我学佛，老师给我介绍，佛经是全世界哲学最高峰。我那个时候跟他学哲学，我不是跟他学佛法的，他告诉我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学了五十九年，现在发现了，不但是最高的哲学，也是最高的科学。今天物理学家发现的量子，在佛经里面统统都有，比他说得更清楚、说得更圆满。佛怎么见到的？定中见到的，定中所有空间维次全部突破了，亲眼看见，不需要用仪器。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二一集） 2010/8/23 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0121
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】
这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说“心外无法，法外无心”，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。
我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫‘三摩地’。“三摩地”是术语，“梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等”。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，“翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持”，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，“《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧”。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至于无比殊胜方便的念佛法门，都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱，这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就，修世间的东西也不可能有成就，这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面，这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学，不学不行，有三昧才能开智慧。底下接着你看，“得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧”。
我们再追究原因，我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？念佛的同学，你所得的这个定叫念佛三昧，只要得念佛三昧，往生就有把握。功夫虽然不深，修别的法门未必能有成就，但是这一点点的功夫，在净宗法门受用可大了，生凡圣同居土，那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了，要想得念佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。所以前面持戒、布施，布施是放下；样样还想贪着、还想控制、还想占有，这样的人在佛门里面修行，说得好听一点，修一点人天福报。这是赞叹他，说假话，不是说真话，说真话很不好听，说真话是什么？古大德有一句话讲得好，“地狱门前僧道多”，那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得，你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，“人身难得，佛法难闻”，这是真的，不是假的。
我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执着，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比，这一生遇到了，这不容易得来，像开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，我们遇到了。遇到了当面错过，这个损失太大了；遇到了能把它抓住，这一生决定得生净土，你成就了，你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生？你对这个世界还有没有贪恋？你是不是真放下了？
前面的经文讲的是世尊示现八相成道，在“转法轮”这个条目里面说得最多，说得最详细。如来是示现在世间，久远劫已经成佛了，做样子给我们看的，我们要怎样学才能够真正脱离三界六道，真正超越十法界，这个重要，所以得真干。真干，诸位一定要牢牢记住，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这句话在佛门是老生常谈，它的道理太深、利益太大了，修行能不能成就就这么两句话。我们今天不敢说息灭，息灭是谁？最低限度阿罗汉，《华严经》上七信位的菩萨，息灭贪瞋痴。三界六道里有见思烦恼，成就戒定慧三学，小圣，小成就。这个境界是我们六道人可以证得的，向上我们未必有那么好的根基，不一定能证得，这个小圣可以证得。证不到四果，证初果就不错了，能证初果，生到极乐世界就不是凡圣同居土，他生方便有余土。小乘初果，他是圣人他不是凡夫，我们至少要把目标放在这个地方。这一生当中没做到，没做到，降下一个等级，还可以生凡圣同居土，要用上面的目标。古人说得很有道理，目标要订到最低下，你就未必能去得了，标准要订高一点，这是正确的。
于是我们真想修，这些年来我们也很认真去思考，这是戒定慧三学，为什么基本的戒律《十善业道》做不到？出家《沙弥律仪》做不到，这个问题就严重了。我们要多看看，这些在家、出家人走的那个状况，会给我们很大的警惕，几个人往生？走的时候头脑清楚，瑞相稀有，人家真的走，真的到极乐世界去了；如果走的时候不明不白，还是迷惑颠倒，这样去的话三途有分，我们能不警惕吗？人生很短，尤其是中年以后，谚语常讲“黄泉路上无老少”，人到中年警觉性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世，天天看一个字，“死”字，他老人家自己写的，贴在佛像的后面，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。没有想着还有很长的时间，没这个念头，天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉，对戒定慧三学才会认真，没有这么高的警觉多半都疏忽了，每天生活随顺自己的烦恼习气，这不是骗别人，这是欺骗自己。
我们看看过去这些修行人，老一代的，我们这一代已经不行了，我们向上看上面那一代，再上面那一代，真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师，也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运，遇到三个好老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，包括黄念祖老居士，可以给我们做榜样。人家是怎么修成的？根底扎得好，根底就是戒律，是三昧的根。诸位要记住，“因戒得定，因定开慧”，智慧绝对不是说你学了多少东西，你背了多少经书，那个开不了智慧，没有戒定，你所学的是佛学、知识，不是智慧。知识跟智慧得搞清楚，两码事情，智慧是从戒定里头成就的，知识不需要戒定，也就是说知识里头没有戒定；有戒定，知识就变成智慧。
我们深深去思考，到底什么原因，为什么现在人不如古人？现在人疏忽扎根的教育。这个不能怪你，也不能怪你父母，也不能怪你祖父母，就像世尊在这部经上所讲的，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”，不能怪你们，这有历史的因素。满清亡国之后，到今年九十九年，明年就一百年，一个世纪了。在这个世纪，我们中国这块大地都是动乱的局面，没有安定下来。早年军阀割据，接着跟日本人八年抗战。八年抗战，我们损失最大的是传统文化里面的教育疏忽了。我这个年龄，生长在农村，传统文化还沾一点边，都市里就没有了。农村还有私塾，我们沾一点边缘，城市里就没有了，改成学校，对于中国传统旧的东西不念了。而传统东西，扎根教育就是些老东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒释道的三个根。在古时候，小孩从出生父母就教，不是教他念，父母做出来给他看，婴儿从出生到三岁这一千天，他所看到的、他所听到的、所接触到的，他全都学会了，根深蒂固。过去，不但是父母，大人在儿童面前表现的都是好样子，怕把小孩教坏，凡是负面的绝不会让儿童接触到，这是爱护下一代。这些抗战之后再也看不到了，不但看不到，也没人讲了，听都听不到，你怎么会知道？这是世出世间成圣、成贤、成佛、成菩萨的根基。
现在我们知道这个东西重要，根基在此地，所以要想有成就，不能不补习这门功课�