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所以这个地方，他所讲的，念佛三昧，宝王三昧，“甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也”。讲得再多都没有离开念佛，为什么？念佛是根之根、本之本。我们从佛在大乘经上常说的，“一切法从心想生”、“心现识变”，这是佛告诉我们的总纲领、总原则，所以念佛就成佛，心想生。我念佛成不了佛，我念佛夹杂着脏东西在里头，夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂着贪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们“都摄六根”，都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根，不夹杂是前五根，眼耳鼻舌身。功夫纯，效果不可思议！一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛是这么念的。佛家重实质不重形式，形式没有关系。实质是什么？与这个相应就是实质，与清净平等觉相应，与都摄六根、净念相继相应，这个人叫会念，他真念佛，他会念。
所以往生西方极乐世界，你真明白之后，你就晓得真容易，一点都不难，端在放下。它会变得这么困难，有人念一辈子，往生有没有把握？没有把握，他讲真话，他不是讲假话。为什么没有把握？一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑，我能不能去？这怀疑。如何把这个疑去掉？如何把夹杂去掉？唯一的办法，听教，就是听经。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什么？把事实真相讲清楚、讲明白。你也真搞清楚、真搞明白，你就彻底放下了。为什么？知道这玩意一场空，就像《大般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，连这个身体都不可得。真搞清楚、真搞明白，再也不打这些妄念，你的功夫就纯了，你念佛就得力，不要多久，你念七天的佛，你就觉得不一样了，再问你有没有把握往生？你可以敢说，我有把握往生。
“故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议”。持名功德是修因，一乘愿海是果报，因果都不可思议！现在这个世间灾难那么多，学佛的人听到这些信息，有没有受影响？真正念佛的人一丝毫的影响都不受，听到这个信息，他赶快放下，认真念佛，知道我们现在在一起，共业！如果共业里头有我一分，我在共业里面也会往生，好事情，提前走了。共业，大家一样遭难，各人去处不一样，一心念佛的人，他到净土去了、到极乐世界去了，心地善良的人生天，天道去了，造作不善到三恶道去了，各人去的地方不一样，很公平，没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白，什么样的因，什么样的果，都摆在面前，自己了了分明，如如不动。了了分明是智慧，如如不动是三昧，你说多自在、多幸福、多么圆满！今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二七集） 2010/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0127
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面，第四行看起：
“于一念顷，遍游一切佛土”，这是经文，下面为我们解释，“一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一”。这个一念，经里面讲得很多，讲的都不一样。我们知道，佛当年在世讲经说法，他是有原则的，总的原则不离二谛，这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的境界而说的，这是真谛。第二种是随着我们众生，随俗，这叫俗谛，随着我们一般常识来讲，这个很好懂，我们一听就明白了。一念顷，这里头确实也有真谛跟俗谛，所以说法就不一样。俗谛是六道、十法界，换句话说，如果我们是以每个法界来讲，至少有十种讲法，十种讲法不能说它错，也不能说它完全对，这个道理我们要懂。一念，如果是依弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这应该是真谛，这一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟的一千六百兆分之一。真的是极短促之时刻，这是佛经上说的，其他的也都是经上讲的。“如《仁王般若》”，《仁王般若经》上讲，“以九十刹那为一念”，一念有九十个刹那，“一念中之一刹那，经九百生灭”，这《仁王经》上说的。《仁王经》的译本也不止一种，我们通常念的《仁王般若波罗蜜经》有一个说法，说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这个讲法是，他说九十刹那是一念，一念当中一刹那有九百生灭，一念有九十刹那。这不是讲一弹指，经上也讲到一弹指。又《往生论注》上卷，“以百一生灭为一刹那”，一刹那里面有一百个生灭，“六十刹那名为一念”，这叫念顷。“两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》”，就是第十八卷，“谓刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那”，这两者均谓一念就是一刹那。所以，经论里面讲这桩事情有很多种的讲法，这个就是随俗讲的。
随真谛讲，我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的，这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，这是讲一念，凡夫，六道凡夫心里起一个念头，这一念里面，他说“有几念、几相、几识”？就问得很详细，这一念当中有几相、有几个识？弥勒菩萨答覆是“一弹指有三十二亿百千念”，三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念。“念念成形”，形就是相，佛问的是几相几识？弥勒答的是形，形就是形相，物质现象。他说每个念头都有形，念念都有形。“形皆有识”，识是什么？识是受想行识，我们佛经上讲的五蕴，形是色蕴，色里面有受想行识；换句话说，五蕴它永远是分不开的，它不可能是独立存在的，它总是和合的成为一体，而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念，这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟，我想有比我弹得更快的，一秒钟如果要是能够弹五次，一秒是五个弹指，那就是我先前所讲的一千六百兆，一秒钟有一千六百兆念头。记住，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情？现代的量子力学家告诉我们，他说实际上根本就没有物质这个东西。物质现象是什么？物质现象是意念，就是念顷，就是此地讲的一念顷，累积，你看看一秒钟有多少个念头？一千六百兆，累积这么多在这里，你看它好像有物质现象存在，而实际上它是个非常快速的波动现象。物质现象里面很复杂，我们科学家把它分为三大类，物质有固体、有液体。用水来做比喻，水是液体，它在零下，它会结成冰，就变成固体；它在高温之下，它会变成水蒸气，变成气体。科学告诉我们，它振动的频率慢就变成固体，快一点就变成液体，再快它就变成气体，还有更快的，更快就变成电磁波。宇宙之间无量无边的这些现象，物质现象、精神现象，全是波动频率不同而显现的这个样子。这是科学里面讲的诸法实相，跟佛经上所讲的非常接近。佛经上所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，这不是真的，没有一样是真的。物质现象不是真的，精神现象也不是真的，统统是从心想所生的，现在科学讲心态，从心态产生的现象，是这么来的。所以，念是所有一切法的根源，都从念头生的。念头善，没有一法不善，西方极乐世界、《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界，都是清净的善念显现出来的。
我们今天住的这个地球，上古的时代，我们没见到过，其实我们曾经经过。孔夫子常常赞叹，怀念上古古圣先王之治，大同之治！大同不是理想，尧舜时候做到了，中国历史上有说到。孔子那个时代周朝，周朝中叶以后衰了，从大同变成小康，孔子生活那个时代是小康的时代，他常常怀念，怀念尧舜大同之治。大同世界里面的人，只有爱心，没有私心，各个阶层的人、各行各业的人都知道帮助别人，都知道为别人服务，这大同之治！小康这个时候为自己了，为别人也为自己，为自己也为别人，那时候的社会好。到今天又过了二千五百年，以孔子来说，二千五百年，孔子那个时候小康。大概在我们中国这几千年来，都维持小康这样的一个局面。满清末年，小康不见了，乱世出现，社会混乱。到现在，现在的局面是乱到极处。能不能够化解这些灾乱，地球的灾变，社会的混乱，能不能化解？能不能够恢复到从前小康、大同之治？答案是肯定的，能！都在乎人。人之所以异于禽兽，跟禽兽不一样的，那就是人能接受教育，禽兽难，人能觉悟。
诸佛如来的报土都是大同之治。我们念佛人，心心向往的是西方极乐世界，阿弥陀佛的世界，那个世界是大同世界，那个社会是大同之治，比“礼运大同篇”所讲的还要殊胜，这是诸佛国土。怎样才能去？释迦牟尼佛为我们介绍的，往生西方极乐世界的条件，《弥陀经》上就讲清楚了，这是个流通非常非常广泛普遍的一部经。经上告诉我们，那个世界，人都是善人，“皆是上善之人俱会一处”。这说明了，要到西方极乐世界，我们得修上善，这个善就是十善业道，我们要把十善业道做到，要能做到上品十善。上品十善，心善、念善，念头善，言行善，言语、行为都善，心念、言行这是上善。上善如果不是学佛，不求往生，上善到哪里？上善都生天，天人。中品十善，人道；下品十善，阿修罗，罗刹。这上中下三品是怎么个分法？上品是纯净，心地纯净；中品的，心地纯善；下品里面夹杂着烦恼，夹杂习气，虽然心地很清净也很善，他有傲慢、他有好胜、他有嫉妒，这就变成下品，他里头掺杂着有这些杂念在里头，这就变成下品。这个条件给我们讲得很清楚，这是先决条件。
要往生西方极乐世界，那还得加，加什么？佛说了，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。善根福德是你有的，什么叫善根？你对于净土这个法门、净土这些经论，你能相信，你能理解，这是善根。什么叫福德？福德是真干，就是经上教给我们的“发菩提心，一向专念”，你真干，真发菩提心。菩提心一发可了不起，菩提心发了，这个人就是菩萨。什么是菩提心？真诚心，心里没有虚伪，心里没有杂念。曾国藩先生读书笔记里，他给“诚”下个定义，什么叫诚？“一念不生是谓诚”，这个标准跟大乘经教的标准相同。我们知道曾国藩先生念过佛经，他懂，他不是不懂。在佛经上面来讲，你有分别、有执着，心就不诚，菩提心就没有了。菩提心的基础，放下妄想分别执着，这才是菩提心。阿罗汉、辟支佛只放下执着，妄想分别没放下，所以阿罗汉没有发菩提心，他叫小乘；发菩提心叫大乘。
现在学佛的同学很多人产生误会，以为我去受了菩萨戒，我就是菩萨了。错了，你是什么菩萨？泥菩萨，遇到水就完了，这真的。菩萨谈何容易！菩萨第一个就是真诚，你还欺骗自己，欺骗别人，那哪能叫菩萨？凡夫里面一个善人你都没有资格，你怎么能称菩萨？你要称菩萨，那叫大妄语。诸位要晓得，佛经上大妄语，果报在阿鼻地狱。你敢冒充佛菩萨吗？冒充的目的都是为了名利，如果你真正懂得因果，你不敢这样做法。从真诚心，才有清净、平等、正觉、慈悲，清净平等觉是自受用，真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用，就是待人，待人接物是大慈大悲。这种心发起来，这叫菩提心。用这种心一向专念，一个方向，西方极乐世界，一句“南无阿弥陀佛”念到底，一生不改变，这叫一向专念，这个人决定得生极乐世界。在念佛能不能往生，关键在此地。
你不可以说佛经不灵，那你自己错了，佛没有说错，经典没有讲错。你要把它看清楚、要把它看明白，你自己心行跟它相不相应？心行相应，你是正修、真修；如果心行不相应，没有诚意，心里面有染污，就不清净了。什么东西染污？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污。染污，你的心不清净；分别，你的心不平等；争强、好胜，这心不平等。佛在经里面讲得很多，好胜的心、逞能的心、竞争的心都是属于阿修罗，罗刹、阿修罗是这样的心态。菩萨心平气和，像水一样干净，不起波浪，水平如镜，像一面镜子一样。照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，那叫智慧现前，叫照见，它不是分别见，是照见。照见意思就是说它没有分别、没有执着，没有分别是平的，水是平等的，没有执着，它是干净的、清净的。你说这个多重要，这真修，真干！在日常生活当中，保持你的清净平等，你叫真学佛，工作上保持清净平等，待人接物都要保持清净平等。
善财童子五十三参，把这桩事情做出来给我们看。五十三参是佛善巧方便，把我们的人事环境分为五十三类，男女老少，各行各业。善财童子都去接触，跟他们都去交往，他保持着清净平等正觉，成就了真诚跟慈悲，待人接物真诚的慈悲，这叫学佛，这叫成佛，我们学佛不能不知道。如果把这些重要的纲领都疏忽了，在我们日常生活当中都不相应了，那我们不是在学佛，而是在造业，造业是六道凡夫。你造的善业，你将来到三善道去受报，那个善业也得消掉，因为自性里头，善与不善都没有；造作不善业，三恶道去消业，统统是消业。业消掉之后，再回到人间来。回到人间来，实在讲，真的是佛说的遇缘不同，因缘！这是中国人讲教学，“性相近，习相远”，这是遇缘。你要是遇到圣贤、遇到佛菩萨，恭喜你，你就成圣、成贤、成佛、成菩萨去了。如果遇到恶缘的话，去搞贪瞋痴慢、去搞吃喝嫖赌，那你就到饿鬼、地狱去。这叫遇缘不同，古人说的两句话说得很好，叫“近朱则赤，近墨则黑”，这是遇缘。
我们今天遇的缘不错，得人身，闻佛法，这个缘好。佛法里面又闻到大乘、又闻到净土，这个缘可以说是无比的殊胜。遇到了，能不能相信、能不能理解？这是你的善根。你具足善根，能信能解；你信得不深，还有怀疑，解得不透彻，善根不足；真信真解，没做到，那是没福，你有善根，你没有福报。福是什么？真干，福德。所以佛讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。你这三个条件都具足了，你看善根具足、福德具足、因缘具足，哪有不往生的道理？恭喜你，你这一生肯定成佛，往生到极乐世界就是成佛。这桩事情非同小可，我们遇到了，遇到善根福德不足怎么办？那要认真勉励自己，一定把它补足，勇猛精进，要把善根福德补足。从哪里补？从经教上补。经教上，我遇不到好老师，我自己学习有困难，怎么办？古人有注解在帮助你，现在人比古人更有福报，为什么？现在有光碟、有网路、有卫星，你在家里面就可以学习，天天上课，这个福报太大太大了！你得天天上课才行，你要不天天上课，这个福报还是空过了。
我遇到两个人，我很佩服他们，这两个人真的是抓住了，把善根福德补出来了，就是每天听经十个小时，一年三百六十天，天天不缺课。实在有事情，没有办法的，他不睡觉他也听足四个小时，这是在不得已的情况之下听四个小时，平常是十个小时。他真有智慧，他真听话，祖师大德教我们“一门深入，长时薰修”，他抓到了，所以他听经就听一部经。这一部经，他听也不是听得很多，听得很多什么？记不住。每天听十个小时，能记住吗？没有那么好的记性、理解力，他就有困难。所以，他用的方法很巧妙，他一天只听一个小时，一个光碟一个小时，把这一个小时听十遍，他十个小时是这么听法的。就是这一个小时重复听十遍，他记住了，他听懂了。每天听一片，这一片是一个小时，他这个干法，明天再听第二片。�