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佛在经上常说的“心外无法，法外无心”，心跟法是一不是二。心就是自性，能现能生；法是万法，所生所现。在佛法里面讲的依报、正报，正报就是自己，除自己以外全叫做依报。所以依报里面有人事环境、有物质环境，还有自然现象的环境，这就是把整个宇宙全包括了。中国古人讲的两句话，“大而无外，小而无内”，他说的是什么意思？大而无外是没有边际，无穷大。现代的科学，科学家告诉我们，我们人类所知道的宇宙，其实只有十分之一，还有十分之九我们不知道。也有科学家说，百分之九十的宇宙不见了，百分之十我们现在用科学仪器能够探测，百分之九十不见了，为什么？他们还不知道什么原因。可是佛经上有，佛经上哪一句？回归自性了。菩萨修行修到等觉菩萨，这是菩萨位置里最高的，等觉菩萨了，再往上提升一级就回归自性，叫妙觉。也就是说他无始无明的习气断得干干净净，完全没有了，于是实报土不见了。现在我们总算是明白了，实报土怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的，习气断了的时候它也不存在，这就“凡所有相皆是虚妄”，实报土也是虚妄。我们十法界虚妄好懂，实报土一真法界也是虚妄，那真实是什么？真实是常寂光，常寂光什么都没有，物质现象没有，精神现象也没有。
佛在大乘经教里面告诉我们，所有的物质现象跟精神现象都是从阿赖耶生的，阿赖耶的三细相。这三细相发生是有次第的，但是它速度太快，所以我们也可以说它是同时发生。“一念不觉而有无明”，这个无明就是阿赖耶，阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。觉心不动，惠能大师所说的“何期自性，本无动摇”，那是常寂光，不动的。突然有这一念发生，这一念叫妄念，这个无明叫无始，无始是没有开始，真的没有开始。佛把这个现象真的给我们说出来了，真相是什么？叫妄想，妄不是真的，想叫妄想。如果真的有个念头起来，那就不叫妄想。所以要懂得佛讲这个妄的意思，它不是真的，相有体无。我们用现在眼前的事实来观察，眼前这个物质现象我们都承认，我们都以为这是真的，可是佛给我们说是假的，不是真的，“凡所有相皆是虚妄”，我们不懂。现在量子力学家告诉我们，物质不是真的，他用科学的方法见到了，物质现象是什么？是意念。意念不就念头吗？念头累积连续产生的幻相。物质为什么种种不同？频率不一样，我们看到的现象就不相同。频率慢的你看到是坚硬的固体，频率快一点的就变成液体。像花草树木、我们身体的皮肤、血液，都是属于频率快一点的。再快就变成气体，空气当中流动的气体，再快速那就变成电波，光波、电磁波。所以任何物质都可以回归到波动的现象，那是它最原始的现象，在这个里面你就看不到物质了。
所以量子力学家看到这个情形，就像三千年前释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，我们凡夫起这个念头，“心有所念”，佛问弥勒，凡夫起这个念头里头有几个细念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答世尊，其实是给我们说的，“一弹指三十二亿百千念”。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我相信有动作很灵敏、很快速的，一秒钟可以弹五次，如果说一秒钟弹五次，那就是一秒钟里面有一千六百兆，这波动的频率一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质现象，释迦牟尼佛问的相，物质现象，阿赖耶里头的境界相。几识？“形皆有识”。我们从这一句话里头明白了，物质跟精神永远分不开。即使量子力学家今天发现的小光子，就是量子，比从前讲基本粒子还要小，这个小光子有物质现象，它也有精神现象。精神现象在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面就变成受想行识，受想行识，无论是受、无论是想，那里头全有见闻觉知。受里头有见闻觉知，想里头有见闻觉知，行识里头都有见闻觉知，这是真我。连极小的一个小光子它都有见闻觉知，而且变成受想行识，所以它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它全知道。我们想一想，组成我们身体的，这个正报的身体，这里头有多少小光子？这没法子计算，我们这身体有多少小光子！每一粒小光子里面都有受想行识。受想行识，这四蕴里，每一蕴里面都有见闻觉知，这现象哪里来的？法尔如是，它原本就是这样，自性就是这样的。自性确实其大无外、其小无内，哲学上的问题。
等觉菩萨证妙觉，回常寂光，不见了。科学家说宇宙怎么会到这就不见了？回常寂光那里去，你找不到了，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，六根接触不到。眼耳鼻舌身，你能够感受到的是物质现象，意根感受到的是精神现象，它非物质、非精神，所以你没办法感觉到它。但是它存在，它不生不灭，它在哪里？无时不在，无处不在，就是六根接触不到。什么时候能接触到？佛告诉我们，放下妄想分别执着你就明了，你就证得。所以要知道，我们的大病是妄想分别执着，妄想分别执着没放下，那说个实在话你没有入佛门，你是佛教的门外汉，那不叫佛教，现在人称的佛学可以，称佛学可以，不是学佛。真正学佛的人，至少你要知道放下，从哪里放起？说实在话从我放起，都要从我开始。放什么？把我放下，知道这不是我。《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，从这里开始，四相破了，这叫学佛。四相破了是什么阶级？小乘须陀洹初果，大乘《华严经》里面十信位的菩萨初信位。十信是小学，小学一年级，你入佛门；你还有我、有人、有众生、有寿者，你是六道凡夫。你说你是佛弟子，行，名字弟子，有名无实，天台大师讲的六即，你是名字即。把我放下，五种见惑里头身见破了、边见破了，边见不对立了。我没有，人也没有，四相破了，众生相也破了，寿者，寿者是时间，我们可以说众生是空间，这个境界是真正入佛门。
这样的人念佛往生，生到西方极乐世界他到哪个阶层？给诸位说，他到的是方便有余土，他不在凡圣同居土。所以修行难，我们一生能够修到这个程度，不容易！修到这个程度，你就超凡入圣，就不是凡圣同居土。这就是说明，八万四千法门，无论修哪个法门都是走这个路子。这个路子，我们一生学佛的人多，几个人能成就？我们想到这些地方，不能不感恩、不能不感激阿弥陀佛的慈悲，开特别法门，接引我们没有能力破见惑的人，也能生到西方极乐世界凡圣同居土。就是说凡圣同居土的人四相没破，要带业往生。更难得的，虽然带业，但是生到西方极乐世界就等于实报土，这还了得吗？为什么？四十八愿第二十愿讲的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的级别？《华严经》圆教初住以上，这些人往生西方极乐世界是生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没破，只要真正抓住坚定的信心，一点不怀疑，一个方向、一个目标，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，决定求生净土，生凡圣同居土。即使凡圣同居土里头下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你到极乐世界，你的智慧、神通、道力、一切受用等于实报土的菩萨。这点要记住，八万四千法门里头其他法门没有，只有净土这一条，弥陀净土，弥勒净土里头都没有。遇到这个法门不容易，遇到这个法门当面错过那太可惜了。我们没有办法放下妄想分别执着，只有这条路，除这条路之外没有第二条路，我们还能不珍惜吗？还能不真干吗？无量劫以来在生死里头搞轮回，出不去！
这一生遇到这个缘分，你有机会在这一生永远脱离轮回、永远脱离十法界，这个机会多么难遇，真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，你跟我们遇到了。彭际清居士讲“无量劫来希有难逢的一日”，我们碰到了、遇到了。又遇到在现前这个社会，地球上灾难这么频繁，在这个时候遇到的，我们感到莫大的安慰。这个时候遇到的，这灾难什么时候发生？没有预兆。换句话说，我们在这个地球上任何地方都没有安全感，我们遇到这个法门心定了，心安了，为什么？到极乐世界去的时间到了。这是十方许许多多菩萨梦想的一桩事情，他们没有缘没遇到，我们能够理解，他要遇到了毫不怀疑，立刻就抓住。地球上这些灾变，对我们念佛求生净土人来说是好事，不是坏事，它让我们高度的警觉，念念趋向一向专念的目标，提醒我们念念不离阿弥陀佛。现在就不离，用清净心、平等心、正觉心来念佛，把这个世间拉拉杂杂的全都放下了，连身体都放下了，还有什么放不下的？这样的人才能决定得生。
菩萨“兴大悲，愍有情”，真是同体大悲、无缘大慈，无缘是没有条件。明心见性之后，这个德行自然流露出来。这两句有解释，“兴大悲、愍有情者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦”，普是普遍，没有分别，对一切众生平等对待，帮助我们脱离轮回是苦海，四圣法界他们受的苦比六道轻，没有得到真乐，这个悲，“非二乘凡夫爱见之悲”，所以上面加一个字叫“大悲”，兴大悲，愍有情。大悲是没有条件，没有爱见这种情执，没有这个，他心是清净平等的，觉而不迷。“又《会疏》曰”，这看古大德的解释，“拔苦为悲”，这个意思就说看到众生苦，帮助他离开痛苦。生老病死是苦，只有佛菩萨能救，世间里面求不得是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，经教里头有教导我们怎样离苦的道理跟方法，在佛门。我们在其他宗教，在这个世间现在很普遍，附身，所谓有缘众生附身。这有缘众生是什么？都是来讨命的、讨债的，这个现象到处都看见。这个问题，用佛法来化解、来调解很有效。许许多多的病痛都是冤亲债主惹的祸，他来报复你，过去你欠他命他来讨命，你欠他的债他来要钱。只要我们心地冷静，烦恼少，妄念少，你能看得出来。有人问我，为什么现在会这么多？他问得很好，他不问我们没想到这桩事情，一问就明白了。从前的社会，这社会上有伦理道德教育、有因果教育，所以人有正气，这些冤亲债主不敢靠近你，你有正气。如果你的恶业做多了，你的正气没有了，正气没有的时候邪念就出来，这是不善的气，他就很容易靠近你，就找到你身上来了。
学佛的人持戒、念佛、修定，有护法神守护，他不敢贴近。你看《慈悲三昧水忏》的故事，不就很明显吗？悟达国师十世高僧，你看他那个冤家，那深仇大恨非报不可，生生世世在等，等到第十世他做了皇上的老师，国师。皇上送一个太师椅给他，这个太师椅是沉香雕的，沉香价值高，药店是一两一两卖的。他接受了，皇上是他的弟子，供养这个沉香宝座，他那个傲慢心一生起来，觉得很荣耀，天下的这些出家人那么多，没有人跟他相比。这个念头一生，护法神就走了，他的冤亲债主找上身，就得了个人面疮，几乎送了命。迦诺迦尊者给他调停，这个冤亲债主接受，离开了。这个活生生的例子，我们要记住，我们如果心里还有邪念、还有邪思，你就知道冤亲债主很容易找上身，找上身那你就得有病苦。如何能够跟冤亲债主调解？实在说这个世间任何一个人都有一大堆的冤亲债主，无论是过去今生，你有心杀的、无意杀的，他都不会饶过你。还有一般人哪里懂得因果真相，在家庭肉食成了习惯，你天天吃它，你没有感觉到。可是这些众生的肉，它不甘心、不情愿给你吃，佛经上讲“吃它半斤还它八两”，它要来跟你讨债的。我们学了佛，明白这个道理了，不敢再吃众生肉，这好事情。可是已经结的那些怨，这些冤亲债主得化解，每天自己做的这些功德回向给他们，自他两利，希望他不要干扰我们修行，我们修行成功了，一定先度他们。这个愿心、这个条件要真实，他会接受；如果你是假的、骗他的，他会再上你身上来，会来找你麻烦。这个事情不是迷信，鬼神这个事情真有！
我们看了这个故事，《凯撒军团东征中国之谜》，这就是附身。这桩事情二千一百多年前，罗马帝国凯撒大帝派了一个军团十万多人，军团的统帅是他第三个儿子，来侵略中国，想强占中国。地方太远，从罗马走到新疆花了一年两个月，都是骑马、走路，一路上水土不服，士兵死亡就很多。所以到达中国，从新疆走到河西走廊，在新疆跟中国人接触到，打了一次仗。这战争非常激烈，这一次大战他们就损失九千人，死了九千人，对征服中国的信心就丧失了。走到河西走廊的时候，只剩几千人，一万人都不到，最后全军覆没在中国。你看二千一百多年这个鬼神，这些鬼，这个军团现在还很活跃，附身附在当地母女两个人身上，三王子统帅附在这个妇女身上，他的军师附在她女儿身上，附身的时间很长，二十七年。所以她们的身体就像神经病一样的，疯疯癫癫的胡言乱语，把这个故事说出来了。写这本书的人，是他们当地政府统战部的一位科长，他听到这个事情好奇，不相信，多次接触之后他相信了，真的，决定不是假的。这说明什么？说明人没死，死是身体，灵魂没死，还在受苦受难。他们这些灵鬼没有宗教信仰，在二千一百多年前那个时候还没有基督教。他们在中国遇到一个菩萨，利宾菩萨，看他们可怜，这批游魂，常常布施他们饮食，告诉他们，“中国不是你们的地方，你们来干什么？”这句话很重要，我们会听的人马上就觉悟，说明战争夺来的这些土地，都是你命里有的，你命里没有你拿不到，不是你的。
所以因果这门学问、这个事实真相不能不知道，人要懂得命运是有一定的，命里有决定会来。命里没有不要去强求，人心是定的，不会造业；命里有，不用这个手段你也会得到。中国人懂这个道理，古代伦理、道德、因果的教育，在中国是非常普及，可以说上自帝王公侯，下至贩夫走卒，没有不懂的。中国的四周许许多多的小国家，几千年来，中国没有跟这些边界国家打过仗，没有。可是这些国家都自动的臣服，对中国称臣，对中国进贡，等于是中国自己的土地一样了，一点分别都没有了。这是什么？是你的就是你的，不必用武力。让我们联想到日本人对中国发动这个侵略战争，想占领中国，那就利宾菩萨所说的，中国不是你的。打了八年仗最后无条件投降，把所占去的土地全部交还，这不是你的！冤枉。现在我看到一个信息，刚才在桌上看到的，美国在伊拉克撤兵了。伊拉克不是美国的，打了这么多年，死伤军民一百多万人，自己的军队也死了四千多人，花的军费上千亿，那不是你的，懂得因果就明白了。这个战争，美国在政治上的目的没达到，经济上也没达到，白白牺牲了。杀这么多人，死亡这么多人，这些人没有怨恨吗？冤冤相报何时了，你说这多可怕的事情。我们这一生能够遇到佛陀教育，佛陀教育在所有教育里面无比的殊胜，帮助我们解决一切问题。世间事，眼前的小问题、鸡毛蒜皮的问题；大问题，怎么能了生死，怎么能超越三界、超越十法界，怎样回归自性，也像诸佛如来一样普度众生，迷的人毕竟是多数。所以大慈悲心是自己自性里头本有的，觉悟之后自然就流露出来了。前面讲“作不请之友”，主动来帮助这些有情众生。
“《会疏》曰：拔苦为悲”，帮助他离苦，“乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲”。你看真实平等，平等是没有分别就平等了，是从真诚心里头流出来的。“又《涅槃经十一》曰”，《涅槃经》第十一卷，“三世诸世尊，大悲为根本。密部《大日经一》曰：�