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在香港，倓虚老法师常常讲，他一生亲自看到的例子。早年间，哈尔滨极乐寺修无法师，这些故事在佛法称之为公案，就是例子，在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多，老法师一生亲自看到的，亲自参与的。修无法师往生，那个时候老法师是极乐寺的住持，极乐寺是他建的。道场建好了，他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒，请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月，修无师早年出家，到戒坛里面来讨一个义工，那时候是定西法师，以后都在香港，问他，你能做什么工作？修无法师说：我希望能给个机会给我，在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多，伤风感冒这些小病也需要人照顾，当然好事情，所以就留下来了。他不认识字，没有念过书，没有出家之前他做泥水匠，做小工的，出家之后，在寺庙里都做粗重的活，别人不愿意做的他去做，任劳任怨。但是他有个好处，一心念佛，专念阿弥陀佛，工作很勤快。他到极乐寺时间没多久，好像十几天，他去找老和尚，就是倓虚法师，找住持，跟他告假。倓老就很奇怪，我们这个戒坛还没结束，你发心来做义工，怎么就退了道心，有什么要紧的事情？他就说了，他说我不是别的事情，我要到极乐世界去了。老和尚一听，你预知时至？他说是的。大概多久？不出十天。老和尚就很重视，定西法师也感到很殊胜，难得。他要求给他准备一个房间，准备一点劈柴，往生之后火化，请几个同参道友送一送他，帮他助念。老和尚都答应了，好，我们替你准备。到第二天又来找老和尚，老和尚，我明天就走。就赶紧替他办。真的，他真走了，不是假走了，盘腿坐着走的。谛老，那个时候得戒和尚，还没有到，他就往生了。谛老到了之后，看到这个情形非常赞叹，出家人，许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他，他是个真正修苦行的人，寺院里最难的事情，别人都不愿意做的事情，他做。一天到晚就是一句佛号，三年成就的，像这种例子很多。
在家同修里面就更多，多半都是不认识字的阿公阿婆，他们的成就高。所以，我们看到、听到了，心里要记住，决定不能轻视这些人，他们秘密在那里修，我们没看到。这个秘密是什么？就是一句阿弥陀佛，真正做到大势至菩萨教导的“都摄六根，净念相继”。他六根不向外攀缘，这个话怎么讲？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受，只知道在常住为大众服务，希望能够做得尽善尽美，让大家都欢喜。用这个来供养大众，修福，真修福，福慧双修，一句阿弥陀佛不间断，修慧。他每天在干什么？每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了，你看他走得那么自在、走得那么潇洒，为我们做示现。他这一走，如来三转法轮他是作证转，他不会讲经，也不会说法，也不懂得怎么度人，他亲自给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。修无师走的时候，旁边真的有十几个人给他助念，看到他走的。他们给修无师讲，他说古来这些大德功夫成熟自在往生，都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念，他说你也不能例外。修无师就讲了，我不认识字，没念过书，我也不会作诗、也不会作偈子，不过我有一句话告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”，他就走了，留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他，真佩服！所以这个法门称为最胜之道，是真的，不是假的，这个法门教我们一生证得无上菩提。
“又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹”，伦匹是讲同类当中能够跟它相比的，没有，无论是宗门教下、显教密教，念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件，你看就那么简单，你一点不能怀疑，深信不疑。你发真正的大愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界，一个方向，一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一个愿望，亲近弥陀，你看就这么单纯。行是什么？六字洪名，净念相继。这个念叫净念，为什么？没有怀疑，没有夹杂，这叫净念。半信半疑，念佛里头夹杂着许多妄念，这就不行了。为什么会有杂念？因为你有怀疑，因为你没有放下，你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标，其他都不要了，统统放下了，那怎么会夹杂？那就不可能了。一心称念就是净念，你二心、多心称念，念佛还想别的，所以你念不清净。这个法门叫净土，心净则佛土净，头一个就要讲清净心，不许你有杂念。我这一生到这个世间来，遇到这个法门，没遇到这个法门不知道，那真的叫没福，遇到这个法门，遇到这个经典讲得这么清楚、这么明白，我要不能依教奉行，那不是错过了！
善导大师告诉我们，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉，这话是真的。善导大师，在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的，中国古时候有这个传说，我到日本访问，问日本这些净土宗的大德们，你们知不知道这回事情？他们知道，他们相信。日本人对善导大师非常崇敬，很多净土宗的寺庙叫善导寺，所以你看到善导寺，那是净宗道场。“万修万人去”是阿弥陀佛亲口所说，善导是弥陀再来，不是弥陀亲口所说吗？我们还能不信吗？真干就是真信。你说我真信，没有真干，信愿有问题，这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我，佛法知难行易，你没有能够真正去行，你知上有问题，他说不在行，在知。这是属于哲学上的一个问题，知难行易，这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决，愿心也不坚定，我们也很想，我们有想过去这些大德们那样的深信切愿，怎么办？多学经教，我们信才能真，愿才能切。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，为什么？我们渐渐体会到了，无非是帮助我们深信切愿。这是信解，后头行证是我们自己的事情，老师帮助我们的就是帮助我们真信，真正明白、理解了，然后我们从行当中去求证，这个法门临命终时佛来接引，这是证。
所以，解真的是透了，真搞明白了，我们才真肯放下；没有搞清楚，没有搞明白，放下太难了。世间法我们放下了，佛法放不下，佛法放不下不行，不能带走。《般若经》上讲得很好，佛用比喻来说，佛法好比过渡，过渡要小船，渡船，佛是用竹筏来做比喻。你乘上了，你学习佛法了，就等于坐上渡船，到岸了，你要下船才行，你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸，要把佛法丢掉，它不是真的。所以《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”，这个法是佛法，你学得再多，你都要把它放下，你都要舍掉，何况这世间法！世出世间法统统放下，你才能往生。佛法好不好？净宗五经一论好，这是什么？这是阿弥陀佛度众生的大愿船，我们学习好比登船了，时时刻刻你都要晓得，我放下的时候就到彼岸了，到达的时候这个统统要舍，最后就是一句阿弥陀佛。
现在明白了，真搞清楚、搞明白，我从现在就干。前面跟诸位同修说过了，心里头只有阿弥陀佛，看一切人事物全是阿弥陀佛，六根接触的六尘境界，内外都是阿弥陀佛，有阿弥陀佛，别的就放下了。功夫就在日常生活当中炼，历事炼心，在工作的时候炼，在待人接物之处炼。在这个里面最重要的，把我放下，绝对不执着这个身是我。我放下了是什么现象？自私自利的念头断掉了，没有了。这个念头断掉了，名闻利养自然没有了，对于五欲六尘这种贪念，贪瞋痴统统就没有了。所以，念佛往生的人，他们生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，得到阿惟越致菩萨的待遇，他有道理在。通常我们讲，佛菩萨对我们的加持是相对的，我们有一分功德，他加上一分，有两分功德，他加两分，跟我们自己所修的一定成正比例。如果我们心里所有杂念都没有了，只有这一句佛号，虽然没有开悟，到西方极乐世界佛力一加持，大彻大悟，明心见性，那生什么土？实报庄严土，凡夫生实报庄严土，这叫难信之法。在其他法门里修行，你多困难，要断见思烦恼，在这个法门里头，你只要把阿弥陀佛抱住，其他东西放下，你就得到了。所以，这个法门称之为最胜之道，不为过！一切世出世法中无有伦匹，是真的，它不是假的。
下面《甄解》也这个说法，“《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”这些古大德为我们的解释重要！接着又说，“又最胜道者解脱德”，这是大乘法常讲的三德秘藏。自性里头的三德，第一个法身德，第二个般若德，第三个解脱德，诸位要知道，这是自性里头本有的。证得三德是什么人？明心见性，《华严经》圆教初住以上，也就是说起心动念、分别执着统统断掉了。上上根人，像释迦牟尼佛、惠能大师这一类的人，在一生当中真正能够做到顿舍、顿悟、顿证，人不在少数，可是时间长短不一样。释迦牟尼佛跟我们表现的，我们知道那是示现，一念之间顿舍、顿证，把十二年所修学的全放下。这是什么？这是做给我们现在所讲的知识分子看的，知识分子好学，广学多闻。学的是什么？学的叫所知障，为什么？自性里头没有这个东西。般若无知，般若里头没有这个东西，这个东西是什么？知识，自性里头没有知识，有智慧。知识障碍智慧，你要不舍的话，你就不能见性，你就不能得三昧，这不能不知道。两种障碍，一般人全都有，烦恼障、所知障，叫二障。障碍放下了，自性就现前，暗去了，明就来了，明暗是一体，迷悟也是一体。可是自性没有迷悟，迷的时候它不能现前，它被障碍住了，障碍放下，它就现前，本来是明，没有迷。
中国古圣先贤说这桩事情，说得跟佛好接近，《大学》里面讲“明明德”，明德是什么？如果用佛法来解释，明是般若德，后头那个德字呢？德字里面就含着法身德、解脱德，讲得通。所以汤恩比说佛法丰富了中国传统文化，把它一提升，跟《华严》没有两样。明德为什么上面再加个“明”字？肯定现在不明了，迷了。如何恢复明德？要明明德，明德是本有的，上面加个明，肯定现在已经不明了，明德不明了。现在的功夫，修学的功夫就是要明明德。在世法、佛法，明明德当中，这一切方便法当中，念佛是无上最胜故，就用这句阿弥陀佛。因为凡夫最困难的，空有二边都舍掉，太难了！不是住空，就是住有，现在佛教给我们方法，空有二边都放下，就住阿弥陀佛，这个法子妙！阿弥陀佛是什么不要管他，就是死定了，就你一句阿弥陀佛，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，你只要一往生见到阿弥陀佛，你就大彻大悟、明心见性。这个成就还得了！用这个方法成就的人，比修禅、修密、学教容易太多了，殊胜太多了，真是没法子跟它比。让一品烦恼都没有断的人，在一生当中能圆证无上菩提，你说这个法子多妙！所以，“最胜道者解脱德”。
“《涅槃经》云：无上上，真解脱”，无上之上，真正解脱。“故无上上”，那就是“最胜义”，没有比这个更殊胜的了。所以，“《甄解》之两说，互为表里，因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。”往生的时候，什么时候证？我跟诸位所说的，诸位如果真相信，真能把世出世间法一切都放下，我相信，往生到极乐世界，你见到阿弥陀佛的那个时候就证得。你证得，亲证了，不需要阿弥陀佛本愿威神加持你才是阿惟越致菩萨，那是什么？你没有证得的时候，佛加持你。我相信有很多很多人，到达极乐世界见阿弥陀佛的时候就证得，为什么？他已经舍得很干净，世出世法都放下了，最后就抱着这一句阿弥陀佛，到极乐世界一见阿弥陀佛，问题全解决了，这是真的，不是假的。我们这一生真的是太幸运，遇到这样殊胜的法门，真是彭际清居士所说的，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了。开经偈是武则天做的，做得真好，“百千万劫难遭遇”，我们在这一生遇到了，总的关键就在于我们能不能舍。舍是怎么舍？事上有没关系，心上决定没有。事上，事上随缘，有很好，没有也好，不要把它放在心上。深深相信，一心住在阿弥陀佛，就是一心你住无上道，你住弥陀所住，相信诸佛护念，龙天善神照顾，还操什么心！
乐观法师，前天我讲的，乐观法师写的金山活佛的这些故事，这个书我们同学找到了，我们会很快的把它翻印，它是个小册子，供养大家。你看金山活佛的那个传奇，里头没有别的，就是彻底放下。现在人最贪的是钱，好像金山活佛一生跟钱绝缘了。人家供养他的钱，在早年还有铜板、硬币，他拿到怎么样？吃掉了。给他钞票，他把它捏成一团也吃掉了。他也不生病，他有本事消化，这个不可思议，没有别的，彻底放下。一生就是身上穿的一件衣服，其他的没有，里面小褂裤，外头一个大褂，一生这样邋遢，从来也不洗衣服，从来也不洗澡，多潇洒、多自在！相信他的人很多，大家都把他看作活佛，什么样的疑难杂症他都有办法帮助你，帮你治疗。乐观法师跟他住过四个月，告诉我们，他说他真的是有神通。日常生活他没有规律，确实有点像宋朝的济公那个类型的人，吃饭也没有一定，他跟他在一起，有一次看到他吃了十八碗饭，还吃一碗面。对于大众供养的他从来不拒绝，人家请他吃饭，这个人盛一碗给他，那个人也盛一碗给他，他都把它吃下去了。那时正好乐观法师坐在旁边，就告诉这些信徒，你们可不能再害他了，你看这样人还受得了吗？他回头跟乐观法师说，不增不减。乐观法师听到，感觉得太奇怪了，真的是茫然无所措，没想到他说这句话，不增不减。也就是说，吃跟没吃一样，一、二个星期不给他吃东西，没事，是这么样一个人。心地清净平等觉，我们经题上他全都做到了。他平常修行他也就念一句佛号，他念这一句佛号，上面加了两个字，“谁念南无阿弥陀佛啊”，后面还加个啊，“谁念阿弥陀佛啊”，他这里带着有很浓禅的味道。而且念佛多半在晚上，声音很大，吵得人都不能睡觉；换句话说，他念佛的声音，周围大众都听到，他在那里传法，提醒大家念佛。这个故事值得看看，因为民国初年真有其人，真有其事，这不是虚构的，是真实的，都是为我们来做作证转。
所以这个地方几句是非常重要，一定要知道。“因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。”这是什么？我们平常，所以念佛功夫浅深，不是时间久、老修行，不是的，功夫确实在这一念纯不纯。古人讲净念相继，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是那一念能不能相应？什么叫相应？净念就是相应，大势至菩萨所说的“净念相继”，净念是清净心，这一念相应。我们今天念佛，念得再多，心还是不清净，那我们是，净反过来是秽，我们是秽心念佛、染污心念佛，所以那个效果跟净念就差得太远了。还是我们放不下，还是我们舍不得这个世间，经上明明告诉你，“于一切世出世中无有伦匹”，我们对于世出世间一切法总是牵挂着，总是不能放下。没法子，真放不下，为什么？我天天要生活，我还有明天，我还有明年。你想得太多了！要怎么个想法？我在前面跟同学们说过，印光大师每天想到“死”，我从这个地方有一点领悟。我每天想到，今天是我在这个世间最后的一天，没有明天。明天早晨醒过来，怎么又有一天？这是最后的一天。决定不去想明天的事情，只有今天，今天我该做什么？应该念佛求生净土，其他的事情应该放下得干干净净，为什么？假的，“一切有为法，如梦幻泡影”，无论是顺境逆境、善缘恶缘，平等的放下，我们回归到净念相继，这个效果就大了。为什么？每一念跟阿弥陀佛都相应。真的，古人讲得没错，“一念相应一念佛”，“心作心是”。心本来是佛，我今天念阿弥陀佛就是作佛，我本来是佛，我现在要作佛，岂不当下就是吗？所以这个跟禅宗一样，原理相同的，宗门老师常常勘问学生，你会么？净宗也不例外，你会念吗？会�