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经上佛告诉我们，在娑婆世界修行一天，抵得在西方极乐世界修行一百年。这个世界不错！这个世界能让我们快速成就；到西方极乐世界成就缓慢，这个地方快速。西方世界好处就是他寿命长，无量寿，没有隔阴之迷，一生成就；这个世间波浪太大，头出头没，生生死死，所以苦多乐少。但是要修行，这个地方真的是好修行，时时刻刻、分分秒秒都在考验你的功夫。决定不生烦恼，顺境里面没有贪恋，要把这个心断掉，逆境里头没有怨恨；换句话说，在顺逆境界里头，无论是人事环境、是物质环境，修什么？修清净平等，觉不必提，清净平等自然就觉了。这个与法相宗转识成智这个道理相应，相宗跟我们讲转识成智，六、七因上转，五、八果上转。转第六意识为妙观察智，那是清净心，转第七识为平等性智，是第七识，不分别了，平等就现前。觉是果上转的，所以我们要重视修清净跟平等，就是转六、七识，六、七转了，第八跟前五跟着就转了。我们用什么方法转？就用这一句佛号，在顺境里面才有一点点贪心念头起来，阿弥陀佛，就把这个念头转到阿弥陀佛去了；逆境里面才有一点点怨恨，阿弥陀佛，全把它转成阿弥陀佛，这个法子妙！所以祖师大德常说“暗合道妙”，没有看到在转，其实它真的转了，这个佛号一句接一句不让它间断，声声佛号里面没有怀疑、没有夹杂，功夫纯。
下面说，“则于每日行十念法，亦符于一向专念”。这个十念法是祖师大德他们说的，于工作繁忙的时候，事务多，没有时间去念佛，也没有时间做早晚课，你就用十念法。早晨起来，洗脸漱口之后，面向佛像，没有佛像面向西方，尽一口气为一念，一念不拘多少，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，一生不间断，也叫一向专念。我住在新加坡的时候，我教同学是另一种十念法，十声佛号，用这个十念法，时间就更容易去做了。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样念十句，一天九次。早晨起来，洗过脸、漱过口念一次；晚上睡觉之前念一次，这两次了；每天三餐吃饭的时候，念十声佛号再吃饭，这就三次，这就五次了；你上午上班，下午上下班，上班工作之前坐在你的办公桌上念十句再开始，下班的时候，工作完了之后，念十声佛号再离开你的座位，上午、下午四次，一共九次。念兹在兹，虽然很简单，时间一分钟就够了，非常有效果。为什么？时时刻刻你都想着佛。用这个做定课，其他做散课，散课是什么时候想到你什么时候念；这一天九次，一次十句佛号，用这个做定课，真不浪费时间，不耽误工作。这个法门实在是非常的方便，这都是符合一向专念。
“更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也”，这是《观无量寿经》上讲的。十恶五逆这种罪业，这经上讲的堕阿鼻地狱，大恶不赦，他在临终的时候，要是遇到一个念佛人劝他念佛，他真心悔改。能做到真心悔改，那是他过去生中的善根现前，这一生没修善，十恶五逆，临终回头，真正悔改，念阿弥陀佛念十声断气了，也能往生。这是阿弥陀佛四十八愿第十八愿说的，这个法门太殊胜了。下面老居士给我们说，“行者应知”，这个行者是念佛人，一定要知道。“一向专念指从初发心念佛，一直到临终最后一念”，这叫一向专念。“而其关键实在最后”，最重要的是在你临走的那最后一念是阿弥陀佛，你才能往生，临命终时最后的一念是阿弥陀佛。所以助念就很重要，重要在哪里？助念就是唯恐他最后一念忘掉了，我们用这个方法提醒，让他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。不管他这一生念佛的功夫怎么样，最后一念太重要了。人在最后一念往往没有把握，烦恼习气起现行，这个机会就失掉。念佛念一辈子，到最后一念他心里有牵挂也不行，这些事情我们都是亲身看见过的。
下面举这个例子，“如上说恶逆之人”，就是十恶五逆这种人，“十声念佛”，他只念十声，“第一声是初念，第十声则命终”，这也算是“从初发心直至命终均在持名”。这个人的福报太大了，一生作恶，临终遇到善友，他还往生西方极乐世界去了。本来要堕落阿鼻地狱的，从阿鼻地狱，你看看，把他送到极乐世界去作佛去了，所以他符合一向念佛的宗旨，太殊胜了。这个我们不能不晓得，这个事情是有，很难得、很稀有。所以我们念佛人千万不要有侥幸的心理，我现在做一点坏事还不要紧，临终我还有办法，我还来得及，那你就错了。起这个念头那是无比的恶念，要钻阿弥陀佛本愿的漏洞，这个是太可恶了，这是决定不容许的，所以这个我们不可以不知道的。人要老实、要诚恳，不能有一个恶念，有这个恶念就不好了。
“反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念”。这个事情我们也看得很多，真有，不但有，很多。到临命终的时候，他对于这个世间有留恋，最大的留恋是亲情，习气最重。所以古大德在《饬终须知》里面告诉我们，就是送往生，送往生这个人快要往生的时候，最好他的家亲眷属、他的儿女，不要让他看见，为什么？看见他就动心，这一动心就坏了。所以让他的佛友，念佛的同修来照顾他，来送他往生。他往生之后，家亲眷属才进来，而且一般断气之后八个小时，家亲眷属才可以进来，他神识离开了，怕扰乱他。真正往生，一断气就走了，那往生快。有的人凭助念，他断气他并没有走，他灵魂还在身体的附近，这个时候念佛的功德是非常非常之殊胜，让他声声都听到佛号，最后也跟着佛号走了，这个好。要知道，念佛送往生的很多，许许多多往生真的是要靠助念，所以助念要如法，要是不如法这个麻烦就很大。
我们再看下面一段，“或疑念佛何以有如是功德”。疑，这个疑是根本烦恼之ㄧ，根本烦恼有六个，贪瞋痴慢下面就是疑，最后是恶见，恶见就是思惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫恶见。疑是菩萨最大的障碍，菩萨不能开悟，不能见性，念佛人不能往生，都犯在这个字上。那就不是真信，信心不到位，不是说你没有信心，百分之百的信心没有疑，百分之九十九的信心还有一分疑，那一分疑就是严重障碍，就障碍你不能成就，你说这个事情麻不麻烦。我们过去听老师讲，很难理解，老师给我们举例子，他说譬如这个茶杯盛的是醍醐，满满一杯醍醐，醍醐是最好的饮料，里头有一滴毒药，就那么一滴，你这一杯醍醐就全部都变成毒药了，你喝一口都要死亡。这就是说什么？你百分之九十九的信心当中有一分是疑，那就是一滴毒药，就把你九十九分信心破坏掉了。比喻得好！让我们真正能提高警觉，对经教不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对自己的善根福德因缘不能怀疑，有一点点怀疑就障碍你的成就。真信，你看经上讲真信愿，真信切愿，这个功德无比的殊胜。
“因能念所念，皆是实相故”，这是念公为我们解释念佛为什么有这么殊胜的功德。能念是觉心，所念的是果佛，因果相应。觉心不迷是实相，果佛也是实相，所以它功德不可思议。念佛人临终，五逆十恶临终十念念佛都往生，从阿鼻地狱他就成佛了，超越六道、超越十法界，到极乐世界去做阿惟越致菩萨，皆是实相。“《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。这桩事情，佛菩萨、祖师大德跟我们讲透了，光，遍照十方，代表空间；寿，过去现在未来，代表时间，我们现在讲时空。横竖交彻，横是空间，竖是时间，时空都是无量无尽没有边际的，这是法界体，这是自性圆满的功德，《华严经》上讲的体相用。举此体作弥陀身，法性身，西方净土是法性土，没有离开自性。举此体作弥陀名号，法性的名号，所以这个名号就是一切众生本觉理性、自性本具的德号，用这个名号深深把我们自性唤回来。
密教里面讲三密相应，净宗也要讲三密相应，这一句名号跟密宗的咒没有两样，它是梵语，阿弥陀佛，音译过来的，就是自性，所以你要懂得这个意思。阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉的意思。你想到觉，你一定就会想到觉正净，我们经题上觉；正是什么？正是平等，平等才正；上面是清净，觉正净，清净是净，平等是正，觉。无量觉，无量的平等清净，时时刻刻提醒自己，自自然然所有一切染污都没有了，你就回归到觉正净，回归到清净平等净了，始觉合本，始本不二，生佛不二，众生就成佛了，这叫做一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么个相应法？我们从这个地方才得到消息，也就是我们常常提醒同学的，怎么相应？念念与清净平等觉相应，因上相应，果上就相应。因上是始、是生；果上是本、是佛。果上是什么？大乘无量寿庄严，就相应了。有因一定有果，所以我们从经题，你看看后半部跟前半部，你从这里一看，始本不二，生佛不二，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这样殊胜法门到哪去找！除净宗之外找不到，无比的稀有难逢殊胜，所以我们要珍惜，要真干。
在这里顺便跟大家报告一点信息，我今天晚上的飞机到澳洲，明天一号到达，一号上山，不能讲经，后天二号我们就开始接着讲。我们的网路统统能收看得到，虽然离开二十几天，我们讲经在一起学习不中断。好，谢谢大家。净土大经解演义 （第二十七集） 2010/5/2 澳洲净宗学院 档名：02…039…0027
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十七面倒数第三行，我们从这里念起：
“或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”前面我们讲到此地，现在接着看下面的文。“由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。”这是总结上面所说的义趣，让我们认识弥陀名号。这句名号很简单，三岁小孩都会念，可是名号的义理，真的，不要说是八十老翁不明白，正如佛在经上所说的，“唯佛与佛，方能究竟”，等觉菩萨对这句名号甚深义理，也像隔罗望月一样，它的功德，即使十方诸佛尘说刹说都说不尽。蕅益大师给我们说的这些话，句句都是真话，因为名号就是法界的体性，故名号功德不可思议。
一个人在一生当中能念一句，功德就不可思议，但是他得不得受用这就很难讲了，真正得受用，必须要具备“信、愿、行”三个条件。往生，那就又必须要具足像经上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你要记住，善根福德因缘少了还不行。由此可知，我们真的想要在这一生当中往生净土，你就得念念修积善根福德因缘。我们也曾经听说，佛在这部经上也讲到，临命终时十念必生，是不是与经上所讲的“不可以少善根福德因缘”相矛盾？有没有这个情形？我相信许多人有这个怀疑。这个怀疑自古以来就有，古大德在经典论述、讲解当中，也都讲得很清楚、很明白。一生不相信宗教、不相信佛法，可是在临命终的时候，偶尔遇到这么个缘分，遇到一位善友劝他念佛、劝他求生净土，他在这个刹那之间，听了之后他就相信、他就接受、他就发愿求生净土，居然也能往生。这跟《弥陀经》上讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”不就冲突了吗？我们凡夫是感觉得这里有问题，可是真正有功夫的人，他看起来不但没有问题，跟经上讲的完全相应。这什么原因？这一生他没有修，人家前世修的，过去生生世世累积的善根福德因缘，这一生当中没有机缘遇到佛法，几乎空过一生。没有想到在临命终时他遇到善友，这一提醒，把他阿赖耶识里善根福德的种子引发起来，他成就了。是不是偶然？不是。惠能大师二十四岁，在五祖方丈室里面就听那么一点点经，就大彻大悟，明心见性，这是偶然吗？如果是偶然，五祖会下那么多学生，跟他那么多年，为什么不开悟？学佛的人必须知道，因果通三世，过去生中种的善根福德因缘，这一生缘成熟，他就享受到了；如果这一生没有缘，那还要来生后世，总会有遇到缘的时候，不定在什么时候，这个我们不能不知道。所以，我们对于经典里面所说的、祖师大德所讲的，不能相信，可以存疑，不要反对。存疑是什么？这个地方我不懂，我并不怀疑、反驳它，我自己德行、智慧还不够。存疑是好事情，古大德常讲，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。这个疑不是怀疑，是我听了之后，我相信他讲的是有道理，但是我现在智慧、德行不够，我还要加功用行，总有一天我对他这个问题明白了。这就正确，这是佛门修学良好的心态。
下面又说，“名号即众生之本觉理性”。佛在《华严经》上讲过多次，“一切众生本来是佛”，所以净宗里面讲，自性弥陀，唯心净土，这个话有道理、有根据。佛在大乘经里面常常讲，一切法从心想生，我们这一生没有想，我们前世有没有想？我们再前世有没有想？我们过去无始，未来无终，我们在六道轮回不知道经历多少劫了，那么长的时间当中，我们有没有曾经遇到佛？有没有认真修行过？肯定有，人人都有。这一生当中为什么不信？烦恼习气太重，把自己无始劫所修的善根福德因缘盖覆住，压住了，自己浑然不觉。哪一天遇着因缘，突然之间明白了，它就起了作用。阿弥陀佛不是心外之物，心外无法，法外无心，真的是自性变的。我们现前的境界，诸位要晓得，也是自性变的。三途、地狱是不是自性变的？是！由此可知，十法界依正庄严总在一念之间。为什么不觉？为什么迷成这个样子？与外面境界毫无关系，与诸佛菩萨没有关系，与外面依正庄严也没有关系。明白这个道理，了解事实真相，我们能不能把现前地球变成极乐世界？答案是肯定的，决定可能，只要你的心地做到纯净纯善。纯净纯善，你就成了阿弥陀佛；纯净纯善，地球就变成极乐世界。这个道理跟事实真相我们在经典上听得太多了，够不够？不够，为什么不够？在我们日常生活当中念头没转过来。从这个地方我们就体会到，我们的烦恼习气多重，为什么？无量劫来薰修而成的，从早到晚你所看到的、所听到的、所接触到的，全是烦恼在薰习。
所以，曾经有人问佛菩萨，我们如何来拯救这个社会、拯救地球？他说：佛菩萨说了一句话，讲经教学。他把这个事情来告诉我，我说对，一点都不错，我说你所问的，你真的问到佛菩萨了。释迦牟尼佛一生，从开悟之后就开始讲经教学，教了一辈子，七十九岁走的。中国古圣先贤也是这个说法，“建国君民，教学为先”，从哪里教起？从家教起，你有个家，家有家道、有家规、有家学，从母亲怀孕就开始教，胎教！人是教得好的，我们总是记住一句话，如果教育办好了，大家都重视古圣先贤的教育，我们这个世界的人都变成阿弥陀佛，环境都变成极乐世界，就这么一桩事情。没有接触到佛法，那是没有缘分，不能说他没有善根福德因缘，他没有缘接触到。我们接触到了，接触到了要觉悟，不觉悟没有用，这一生还是搞自私自利，还是搞名闻利养，还是搞三途六道。他舍不得离开自性六道、自性三途，他舍不得离开，这是迷，迷得很重。如果他一旦觉悟，一个转变就变成极乐，就变成弥陀。佛法是清净法、是平等法，没有一个众生是例外的，这个道理一定要懂。贤首国师在《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，这篇论文不长，薄薄的一个小册子，里面所说的全是宇宙人生的真相，讲到宇宙缘起、万法的来由，我自己从哪里来的。真难得，真不容易，他讲清楚、讲明白了。
真搞清楚、搞明白了，下面说，“起心念佛，是为始觉”，我们起这个念头念阿弥陀佛，你就开始觉悟了。自己没有感觉到我觉悟