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所以菩萨有大悲心、有方便，方便才叫究竟。方便是最适当的方法，最简单的方法，最稳当的方法，最快速的方法，方便为究竟是什么？念佛是方便，发菩提心、一向专念。可是也要记住，念念要普利众生，不要为自己，范围要大，念念为十法界、遍法界虚空界一切苦难众生。心量这么大，能做得到吗？做得到，只要你用真诚心，你就做到了。如果这里头掺杂一点自私自利，掺杂一点烦恼习气，那你就做不到，把你的功力全都破坏了，一点都不能掺杂。每天在生活、在工作、在待人接物，练什么？练放下执着、放下分别，练这个，这叫真功夫。放不下怎么办？放不下，马上转归阿弥陀佛。古大德所说的“不怕念起，只怕觉迟”，无论是善念是恶念，都不必去理会，为什么？善念、恶念都不是真的，都是妄念，立刻转变成阿弥陀佛这叫正念。念念普利群生就是念念阿弥陀佛，我把念阿弥陀佛这个功德回向给一切苦难众生，祝福他们身心健康、家庭幸福、事业顺利，社会安和、天下太平。这个愿好！要知道每个念头都遍法界虚空界，贤首国师在《还源观》上讲的，每个念头都“出生无尽”，每个念头都“含容空有”，就是心包太虚、量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。“随缘妙用”那是最高的原则，“威仪有则”是现前要做的榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。如果是自私自利，如果是贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。觉悟，起心动念、言语造作都要做最好的样子，给社会大众做榜样。那就一定要把《弟子规》做到，《感应篇》做到，《十善业》做到，把《沙弥律仪》做到，这是最基本的。这些东西都能做到，这是好样子。
我们对一切苦难众生的祝福，那不是口号，真正能够实现。处事待人接物，佛教我们的态度，“柔和质直”。无论对什么人，言语要柔和，态度要诚敬，质直是真诚恭敬，自己要学谦卑有礼，要肯定世间没有坏人，这个心非常重要，这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑，不是真心，是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善，他有菩提心，菩提心是他的真心，没有发出来，被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉，他本善的真心就现前，他是佛心，他是佛性，一切众生皆有如来智慧德相，这不能不知道的。你真正明白了，你就没有冤亲债主，冤亲债主全变成佛菩萨，虽然他还没能变得出来，可是在我心里已经变了。你说我们的心多舒畅，我们的心多美好。经上一再告诉我们，“一切法从心想生”，那我们所受用的环境多美好，与别人有没有关系？没关系。如果有关系，那诸佛如来的环境就不好。为什么？诸佛如来永远住实报土，跟我们在一起，他还是住实报土，决定不会受十法界六道的干扰，这才叫得大自在，这才叫证大神通。所以他具足无量神通方便来教化众生。
四德末后一句“代众生苦”，特别是在现在这个时代，他迷得太重、迷的时间太长，我们跟他在一起和光同尘。释迦牟尼佛当年在世，从十九岁出家，到八十岁圆寂，六十年的时间，住世，用什么方式？苦行僧，示现那个样子，苦行僧，日中一食、树下一宿、三衣一钵，十二年求学，四十九年教学，这是代众生苦，做出这个样子给大家看，真放下了。名闻利养、五欲六尘全放下，边都不沾，他真做出来了。所以他老人家教我们，我们自己衡量，体力不行，他那种生活方式我们做不到，我们要常常生惭愧心，生活需求不能太过分，太过分怎么对得起佛陀！我们有没有想到代众生苦？释迦牟尼佛一生的表演，临走的时候还给学生说法，还给后人交代。知恩才真正懂得报恩，不知恩他不晓得报恩。怎么报法？依教奉行。果觉，无始无明断尽了，证到究竟圆满的果报，《华严经》上称为妙觉位。成就这个地位，他得到大圆满，圆满之后，完全为帮助众生回头，帮助众生像自己一样证得大圆满，这叫究竟处。
“是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用”，这是这一章的由来，这是先把“方便力用”这个名词含义说出来。下面再看本经力用，“如《观佛三昧经》云：佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。”佛到世间，出现在世间，给世间人带来三种殊胜的利益。第一种利益是什么？是教学，言教，身行言教。身要做出样子出来，做出榜样给众生看；再用言说去教化他，说十二部经。这是佛讲经用十二种不同的方式，现在文学里面所讲的体裁，佛讲经有十二种体裁，这就是四十九年所说的一切经。法施利益，这是法布施，这个利益能除众生无明暗垢，暗垢是烦恼，见思烦恼是垢，尘沙烦恼是暗，无明，这一句里面三大类的烦恼统统包括。众生之所以为众生，就是被这三种烦恼缠缚住，没法子超越。《华严经》上跟我们讲的妄想分别执着，执着是垢，分别是暗，妄想是无明，这三样东西害得我们无量劫来搞六道生死轮回，苦不堪言！诸位一定要知道，在六道里面，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这要知道。以寿命来讲，人间时间很短，一生能活到一百岁的人不多；纵然活到一百岁，要跟天上相比，跟忉利天相比，忉利天的一天是人间一百年，人间活一百岁，忉利天一天。如果跟四王天相比，四王天的一天是人间五十年，也不过是两天，四王天的两天。这是跟上面比。跟下面比，跟鬼道比，鬼的寿命长。鬼道里面的一天是人间一个月，所以人间祭祀鬼神，初一、十五去祭祀供养，正好是早餐、晚餐，他十五天一次供养，我们人间一个月他们一天。他们的寿命大概活一千岁很平常，你就晓得在鬼道里头不容易出来。那要是堕地狱更麻烦，地狱时差很大，普通的地狱，不是很严重的，从前李老师讲经的时候给我们说，大概是人间二千七百年，地狱的一天，这还不是最长的，你说你想出来多难。时间实在讲，时间、空间都不是真的，是个抽象概念，都是从你意识心里面变现出来的，不同的感受。我们在苦难的时候，度日如年，在欢乐的时候感觉到时间过得很快，怎么一下就过去了。十法界里面所有一切众生对时间观念都是这种性质，苦日子很难熬。
佛菩萨在这个世间教化众生、讲经说法，能帮助众生断烦恼、生智慧。烦恼要不断，智慧不会生，你学习的东西再多是知识，不是智慧。知识不能解决生死问题，不能提升灵性；智慧能，智慧要从清净心生，要从平等心生。你的心不清净，你的心不平等，只生烦恼不生智慧。听经学教也不例外，你是不是真的听懂，真的得利益，高明的这些大德一看就清楚，从哪里看？就像印光大师所讲的标准，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，看你的清净心。从哪里看？看你自私自利的程度，看你对名闻利养这种程度。如果你自私自利看得很淡，名闻利养看得很淡，那肯定你听东西真正听到里面的精髓，你得受用。如果你名利心很重，就是佛在这里讲经说法，你也没听进去，为什么？那个障碍障碍住了。不是佛不平等，是每个人自己业障厚薄不一样，业障轻的很容易入门，他听懂，他真得受用，业障深的不行。像我们这业障深重的怎么办？只有一个办法，长时薰修，天天听，听到二十年、三十年，懂了，入门了。听上四十年、五十年，慢慢契入了，产生法喜，那得受用。现代这个学生学习的态度不行，他什么都听不进去，你看听经听一遍，这个经我听过了；讲第二遍，这个我不要听，这个我听过了。根本就没听懂！古人讲“读书千遍，其义自见”，我们现在要是听经听一千遍，哪有不开悟的道理！为什么？一千遍听下来，他心定了，他清净心现前。清净心生智慧，他就开悟了，他就真能入境界。能入境界浅深，那就是他清净心的程度，他有一分清净他就入一分，有十分清净他就入十分。为什么？佛所说的一切经是从自性流露的，听懂了是你契入自性，是这么回事情。佛的自性跟自己的自性是一个自性，不是两个自性，佛所行的就是自己，佛所说的也是自己的，一定要用自性清净心才能契入。所以断烦恼开智慧，开智慧，还得要怎样？还得要生佛前，你要想稳当快速成就，生佛前是往生西方极乐世界，你就快速成就。你不需要无量劫，不需要三大阿僧祇劫，很快就成就，早得无上菩提，无上正等正觉。你看看这个利益，如果不是佛出世在这个世间，你得不到。
第二个利益，“二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途”。前面是说，这第一条是佛的口业利益众生，这第二条是佛的身业利益众生。诸佛如来身相光明，现在人讲什么？讲磁场，我们中国人讲氛围，每个人有每个人的磁场，每个人有每个人的氛围。你看有人磁场好，我们接触到他的磁场就感受到祥和，能叫你的心安定，妄念就少，头脑就清楚了，这是磁场摄受人。真正有修行、有德行的人不一样。章嘉大师的磁场好，非常明显感触到，进入他住宅的大门，气氛就不一样，进入他的客厅就感到非常安详，非常的舒适，你就有这种感觉，你就不想离开。纵然他一句话不说，也愿意在这里多坐几分钟，享受他的磁场，这就是佛法里面讲身相光明，气功里面是讲气场，他有个场让你感受到。诸佛菩萨他们的身相确实是有利于一切众生的磁场，磁场也会变化，前面说过，因人、因时、因地、因事不一样，都能叫你感觉得妙好，无量妙好，这是自然的，能摄受一切众生。
若有众生称念观察。称是称名，像我们念佛菩萨名号，念南无阿弥陀佛、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨，这是称；念是忆念，没有出声，心里面想着，心里面想佛，《圆通章》上说“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，忆念，心里真有。观察，观察是有佛菩萨形相。若总相，若别相。总相是看到佛菩萨全身的相，别相是看他的一部分，或者看他肉髻相，肉髻的无见顶相；或者是看白毫相，眉毛当中有两根白毫卷在一起，像一个珠子一样；或者是观察佛菩萨手印相，这是看别相。无问佛身现在过去，这都不必问他，现在，是佛菩萨住世；过去，那我们可以塑造佛菩萨形像，或者是彩画，画的佛菩萨形像。现在最方便的用照相，我们看到很庄严的佛菩萨像，看得很欢喜，我们把它做成照片，回家一样供养，把这个道场佛菩萨形像带回家供养。皆能除灭众生四重五逆，这什么道理？还不就是一切法从心想生，把你不善的念头转变了。“四重”是讲的戒，四重戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语，四重戒，这四重罪都是地狱。“五逆”是阿鼻地狱，五逆是罪，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉，佛是杀不了，他福报太大，但是破佛身血。这是提婆达多当年在世想害释迦牟尼佛，他知道佛每天托钵要从一个悬崖下面走过，他就在上面放很大的石头，佛走过这个地方，他把石头推下去，想把佛砸死。佛的福报大，韦陀菩萨护法，在当中就把石头用金刚杵接住，接住石头破碎了，碎片把佛的脚砸破了，流血，那叫出佛身血。最后一条，破和合僧，这也是阿鼻地狱。所以今天破坏佛教形象，那都是破和合僧这条的罪。我们今天出家的形相，在这个社会上如果我们做得不如法，让社会大众批评佛教、毁谤佛教、侮辱佛教，我们就犯罪了。所以四众弟子要常常想到释迦牟尼佛面子问题，不能让释迦牟尼佛丢人。古德常讲我们应当向佛面上贴金，这是功德；依教奉行，让别人赞叹佛、恭敬佛，这是对佛脸上贴金。如果我们做得不如法，还是自私自利，还是贪瞋痴慢，还是损人利己，那就等于给佛脸上涂粪，让社会大众提起佛就怨恨，提起佛就毁谤，这还得了！所以破坏佛教形象，这个五逆罪是堕阿鼻地狱，最重的果报。
我们常常能看佛像，佛的三十二相是什么意思得要懂，三十二相是果报，三十二种善行感得这个果报。这在佛学大辞典能查到，过去我讲《金刚经》，江味农居士《金刚经讲义》里面讲得很详细，三十二相的业因一条一条说出来，八十种随形好。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，叫广长舌相，因是什么？生生世世不妄语。佛在经上讲，如果一个人能够三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，舌头伸出来能舔到鼻尖，三世不妄语。佛是生生世世不妄语，所以他舌头很薄，伸出来之后可以把脸盖住。相好修成的，佛展现三十二相八十种好，就是教我们要修好因。好因就有好的果报，人心好，相就好，行为好，身体就好。身心是我们修行的代表，你是不是真修行，修得怎么样，一看你的相、看你的身体就知道了，什么都不用问，清清楚楚。你的功夫就在你脸上、就在你行为上，你怎么能骗人？所以常常称念观察佛像，这是什么？这就是《观无量寿佛经》上讲的十六观。你真的能修，能修就是仰慕佛陀、恭敬佛陀、喜爱佛陀，向佛陀学习，我自己要跟他一样，那你四重罪、五逆罪都能够化解。永背三途，你永远不会堕三恶道。“随意所乐，常生净土乃至成佛。”这是讲利益，能随你自己的意思，我想到西方极乐世界去，你肯定能满所愿。常生净土，一直到成佛。这是佛身业的利益。
再看后面第三种，这第三种是意业的利益，“三者，劝令父王行念佛三昧”，这是劝一切众生修念佛法门。他用什么方法劝？你看他劝他父亲，父子关系太亲切了，父子有亲，他劝他父亲修这个法门，一定是最高的法门、最殊胜的法门，供养父母！供养父母用什么法门？念佛法门，他不劝他修别的，修念佛三昧，做出榜样来给我们看。所以佛出现在世间，身口意三种利益。下面有解释，“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”这是如来果地上真正的成就，你为什么不叫你的学生去修学？“佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”这是我们不能不知道的。真如实相，第一义空，好，这什么人证得的？法身菩萨证得。为什么？他妄想分别执着全放下了，连分别、执着的习气都没有了，只有无始无明的习气没有断尽，他们的修行就是真如实相，第一义空。在哪里？在实报庄严土，不是在十法界，更不是在六道。所以佛对他的父王讲得好，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，都在实报土展现。展现在什么地方？展现在众生有感，佛菩萨有应，这些都是法身菩萨，应化在遍法界虚空界里诸佛刹土的十法界。为十法界众生做上面所讲的三种利益，帮众生灭罪，帮助众生得福，帮助众生破迷开悟，帮助众生回归自性。那不是凡夫所行境界，十法界，四圣法界也是凡夫，那是外凡，他们还做不到，何况六道的内凡。
所以佛劝他父王行念佛三昧，为什么？念佛三昧稳当、方便、快速，容易修学，成就又无比殊胜。烦恼习气没有断，只要在临命终时你真能把它伏住，这烦恼暂时不起作用，他就能往生。一念伏住、十念伏住，他就生极乐世界。生到极乐世界，这烦恼习气永远不会再发，这多难得。而且在西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，他能够享受到阿惟越致的待遇，真不可思议！他把这无比殊胜的法门供养他的父母，劝导父母来修学，也劝导一切有缘的大众。什么叫有缘？他肯相信，他肯发愿真干，这叫有缘人，有缘人一定一生得度。今天时间到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第三十三集） 2010/5/8 澳洲净宗学院 档名：02…039…0033
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十五面第三行第二句看起。
“又佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。这些都是《观佛三昧经》上所说的话，世尊告诉他的父王，一切众生在六道轮回当中，这个生死就是指六道轮回，念佛之心