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那我们遇到了，遇到怎么样？不相信、不理解。为什么我这么说？因为你们在图文巴已经十年了，十年你们没有成就。比不上刘素云居士，人家学佛也十年，她真信、真发愿、真行。十年，应当有成就。这十年我们要问问，大家你们对生死有没有把握？你们的烦恼习气改了多少？清净心有没有得到？平等心没有得到不说、不提，清净心有没有得到？如果说在此地，十年得清净心，二十年得平等心，就是菩萨，三十年大彻大悟，就成佛了，这在佛门是渐修，不是顿超。用什么方法？一部经，一门深入，一句名号就能达到。不必到彻悟，只要到平等心现前，佛法就通了，无论你看什么样经论，从来没有看过的，一看就懂，平等心现前就有这个能力。大彻大悟，那就全通了，世出世间法全通了。所以，要真干！刘素云居士她自己报告里讲得很好，她说她什么都不行，她一生能有一点小成就就六个字，她教人，你们想学我就学这六个字，第一个“老实”，第二个“听话”，第三个“真干”，这是她学佛十年的秘诀。我们想想，我们这六个字都没做到，第一个我们不老实，我们总以为自己想法是正确的，自己所做的是对的；第二个我们不听话，经教里面教导我们的没做到。
早年我们在美国，有缘遇到黄念老，黄念老付托我一桩事情，把净宗学会建立起来。净宗学会是他老师夏莲居老居士提出来的，只是提出来，没有正式成立。其实净宗学会就是古时候的莲社，内容完全相同，就是换个名称，净宗学会是现代的名称，莲社是古老的名称，换成现代的名称，大家就不会说它是迷信。我听了很有道理，我们确实有同感，在这个时代必须得现代化，所以学习我们用学院，修行我们用学会。我们第一个会是在加拿大温哥华成立的，加拿大净宗学会，好像现在还有，我很多年没有去了。早年在那个时候，我每年在那边住一个月，现在应该至少有十三年没过去了。第二个会在美国成立的，加州，美国净宗学会，在旧金山地区。以后洛杉矶也成立一个，洛杉矶的净宗学会。我在那里住了几年，当时美国跟加拿大大概有三十个学会的样子，现在可能还有一半还存在。以后回到东南亚，这边成立的多了，好像单单是一个马来西亚，正式注册的有五十多个会，有会，没有注册的，大概也有五、六十个，马来西亚是最多的，有一百多个净宗学会。这个学会，我们都是修净土的，都是依照印光老法师教诫来学习的，《无量寿经》全都是依夏老居士的会集本。每个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，我们没有管辖，也没有密切的联系，都没有。我们只有学习经教是共同的，念佛是共同的，有活动的时候我们都会发通知，这些净宗学会可以互相支援。
果然能够依教奉行，净宗学会出来之后，我们提出五条修学纲领，这个大家都知道的，在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目，第一个科目是“净业三福”，这是净宗最高指导原则，《观无量寿经》上讲的，三条十一句。第二是“六和敬”，第三个是“戒定慧三学”，第四个是“六波罗蜜”，菩萨六度，第五个是“普贤菩萨十大愿王”，这是我们修学指导纲领。这么多年来，看不到显著的进步，所以我们重新来检讨，为什么净业三福做不到，六和敬做不到？在家学佛同学，十善业没做到，出家同学沙弥律仪没做到，不合格。我们认真反省检讨，发现应该是我们没有从扎根教育下手，也就是没根，这是真的，不是假的。根，实在讲就是净业三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句没做到，那就全盘失败。
我们就想到如何来补救？怎样把孝亲尊师做到？我们就想到儒家的《弟子规》，落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到，“孝养父母，奉事师长”。第二句“慈心不杀”，我们就想到《太上感应篇》，因果教育。如果有这个基础，这两样东西我们落实了，《十善业道》就没有问题；《十善业道》能够落实，《沙弥律仪》就没有问题，很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育，不从这个根本修，我们用再多的时间、再多的精力，恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理，因戒得定，因定开慧，我们把戒疏忽掉了，定慧得不到。这些年所学的是什么？是佛学常识，是知识的佛教，不是智慧，没有智慧。我们的心是散乱的，心没有得定；我们的心是染污的，心不清净。十年光阴过去了，应该要反省，现在努力还来得及，还是有救，希望大家要认真。
记住这个地方这句话，对我们是很大的勉励，“十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱”，这对我们是很大的鼓励，要真正发心。菩提心我讲得比较清楚，大家容易懂，经论里面，经是《观无量寿佛经》，论是《大乘起信论》，所说的不好懂。经里面讲的菩提心，第一个是至诚心，这是菩提心的体；第二个深心，自受用；第三个回向发愿心，这是他受用。《起信论》里面讲的三心，第一个是直心，直心就是至诚心，这是体；第二个也讲深心，这两个相同的；第三个讲大悲心，就是回向发愿心。经论合起来看比较容易懂。这里面最难懂的是深心，所以我就采取我们这个经题的后半部“清净平等觉”，这是深心。我们用什么心对待自己？用清净心、平等心，觉，我上面加一个字，正觉，自受用。我们的心一年比一年清净，一年比一年平等，这个就是得力，你修行功夫得力了；真能做到觉而不迷，真觉悟了。对待别人，我们用慈悲，大慈大悲，没有任何条件的。无缘大慈，缘就是条件，无条件的，对待五逆十恶也是大慈大悲，对待饿鬼畜生还是大慈大悲，没有条件。自己谦卑，对一切众生恭敬，我们看到蚊虫蚂蚁都合掌称菩萨，何况对一切人！对于一切造作恶业的人，我们也称他是菩萨，对他恭敬，帮助他回头，肯定人性本善，肯定佛在大经上所讲的“一切众生本来是佛”。一时糊涂，纵然堕到阿鼻地狱还是一时糊涂，不要紧，他会出来的，他的罪报报完他就出来了。就像犯罪被判入监狱，刑满的时候他就出来，堕三途就跟判刑一样，造作罪业判刑，慢慢等他出来。在佛法里面，时间、空间是假的，不是真的。堕阿鼻地狱无量劫，真的，阿鼻地狱里面众生没有时间观念。无量劫是什么？他迷而不觉，不知道忏悔，不晓得回头，那个罪很痛苦，他继续去受。什么时候他觉悟了，觉悟是真正忏悔、真的回头了，他就离开地狱，他就出来了。这些都是事实，再重的罪业，一忏悔他就是菩萨，真的是回头是岸。
“广被一切含灵，普惠真实之利”，这是阿弥陀佛的行，我们要认真去学。灵是什么？灵是精神。我们晓得，现在科学家慢慢的也发现了，只要是物质，科学家讲的基本粒子，我们肉眼看不见的，它是物质。是物质它就有精神，它有受想行识，我们在六道里看到的。六道里面所有的物质现象统统有受想行识，心跟物永远在一起，决定分不开，你硬把它分成二边，错了。所以江本博士做的水试验，我听到之后很欢喜，他把佛经上所讲的心物是一体证明出来了，用科学的方法证明出来。最近美国有个科学家，他做了个试验，这个光碟我刚刚看到，我才看了两遍，证明水有记忆，它会记得。我们在江本博士那里看到的，水有受想行，行是执着，这个发现了，识没有发现，现在美国这个科学家发现识，识是记忆。记忆麻烦，为什么？你对它不好它记仇，它会报复你。山河大地，现在我们破坏自然生态环境，它记得，它一报复可麻烦了，火山爆发、地震、海啸，这都是它的报复。所以佛菩萨教我们，对一切众生要礼敬，礼敬诸佛。要善待树木花草，“清净比丘不踏生草”，这《戒经》里有的，对它不能轻慢。山河大地也要尊重，佛经里说山有山神、树有树神、水有水神，真的不是假的。神是什么？就是物质的另一方面，灵，就是心法。我们要学诸佛菩萨广被一切含灵，帮助他们破迷开悟，善待他们、供养他们，为他们说法。我们有这个诚意邀请，他们都来了，这也跟请客一样，法宴。
“普惠真实之利”，真实当中的真实，给诸位说，就是《无量寿经》，《无量寿经》是绝对真实。《无量寿经》字字句句展开来，就是十方三世一切诸佛修行证果、弘法利生，统统都包括在其中，一法不漏，这里面有得度的真实妙法，持名念佛。“大恩大德”，这是阿弥陀佛的，我们学阿弥陀佛就得学这四样东西，“大恩大德，大愿大力”，我们能真正发心，就得到阿弥陀佛本愿的加持。对待一切众生布施恩德，怎么布施？尊重他，这是第一个，敬爱他、关怀他、照顾他、帮助他，这是恩；把大乘佛法介绍给他、教导他，这是大德。我们关心，尊重、关心、关怀、照顾，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是关怀、照顾一切众生，全心全力把这桩事情做好。从哪里做起？从自己心上做起，从自己愿上做起，从自己日常生活工作、处世待人，这方方面面做起，这就是度生的大用。自己认真修，认真修，然后你读这个经论你体会就不一样。你是阿弥陀佛的心，你才能体会到阿弥陀佛这个经的真实义；你不是阿弥陀佛的心，你体会是你自己的妄想，你体会不到真实义，真实义的受用无穷，法喜无量。《论语》开头第一句，“学而时习之，不亦说乎”，学是向佛菩萨、向圣贤人学习，学；学了之后最重要是习，习是落实，落实在心地上，把我们的思惟、心态改正过来。在以前，我们的思惟、心态都是为自私自利，都是追逐名闻利养，错了。佛菩萨把这些东西放下，他干干净净，为什么？自性清净心里没这些东西。自性清净心里头有的，我们要把它发掘出来，发扬光大。十善是自性清净心里本来具足的，伦理道德是本来具足的，因果的理论与事实也是本来具足的。
真正能落实，那是无比的快乐，这个快乐不是外头刺激，这个快乐是你从自性里面流露出来的，叫法喜充满，常生欢喜心，你那些忧悲苦恼、妄想执着一扫而空。什么是扫把？南无阿弥陀佛这一句就是扫把，扫得干干净净，恢复你的清净平等觉，恢复你的慈悲心，自然再不怨恨人、再不讨厌人。你看到造作罪业的人，非常可怜，无知，没人教他，你会生怜悯心、同情心，你不会厌恶他。有缘，就是他肯听，你会教他；他不肯听，我们念佛回向给他，这都是尽了力。念佛回向有用，他将来真的回头了，他就知道，他不回头，现在还感觉不到，回头之后他感觉到了，你是那么长的时间都在关怀着他。我们的关怀也不需要他知道，这是什么？这是性德，自性本来如是。“微妙难思”，这句话说对了，诸佛菩萨对一切众生这种照顾，真的是微妙难思。“如是方称如来本怀，才是究竟方便。”你看这个概要里面所说的，还没有讲到经文，先把经中这些大意，重要的意思先给我们说出来，我们进入经文之后，知道该怎样学习。你要不懂这些，你不知道怎么学，学了之后不晓得怎么修，所以这个概要非常好。概要最丰富、最圆满的是清凉大师在《华严经疏钞》上所说的，这是真正修学心得报告，契入这个境界，实证诸法实相的真实报告。概要里最重要的部分就是前面这四段。向下，从“五、所被根器”也是四段，因为第九段是解释经题，第十段是解释经文。那是佛教里一些常识，也不能不知道。这些不是重要部分，也是研究经教必须要晓得的常识，进度就可以快一点了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十六集） 2010/5/11 澳洲净宗学院 档名：02…039…0036
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十八页倒数第二行，也就是第五段“所被根器”。
“前明本经广收万类，普被三根”，这个字不念被，念披，跟挑手边的披，就是披在身上是一个意思，古音念披，普被三根。“今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。”首先这前面讲到，这部经、这个法门是一切根性统统都能够收到利益。所以净宗常说“三根普被，利钝全收”，这说法门的广大。也要做一个交代，在许许多多不同根性的人，到底什么样的根性最契这个法门的根器？这不能不知道的。下面跟我们说，“夫根器有是器与非器之别”，这个器是比喻，是个器皿，好比一个茶杯，这个茶杯，用这个做比喻。“是器”，它是完好的，可以盛水；“非器”，就是它里头有破损，底下破了一个洞，裂开，那就不是器，我们水装进去它就漏掉，这叫非器。这是用这个来做比喻，就是什么人可以接受这个法门，什么样的人不能接受，能接受的是器，不能接受的叫非器。“破漏之器不堪承受法露”，这个法是佛法，露是甘露，就是佛法当中最好的。因为这也是比喻，用天人，天上的饮料，甘露是最好的饮料。如果破漏的这个器你去盛甘露，它就漏掉。所以他不能够承受佛法的甘露，这叫“非器”。这是把名相的意思简单介绍一下。
下面引用《疏钞》，莲池大师说的，“前三非器”，前面三种没有法子接受净宗的教诲，第一种“无信”，他不相信；第二种，虽有信，他不愿意求往生，他对这个世间很留恋，觉得这个世间很美好，还不错，不想去；第三个“无行”，虽然也想去，不肯干，不能够依教修行，这三种人就是非器。“反是皆器”，如果反过来，那都是的，他能信、能愿、真干，这样的人决定得生，必须具备这三个条件。他有信有愿，他行不力，没有真行、没真干，如果在临终时候遇到善友；在临终有个条件重要，头脑清楚，头脑不清楚就没有办法。所以老人痴呆症一得，那就没法子，一生念佛念到最后是这种情形，往生都没有把握。老人痴呆症在佛法里面讲，叫冤亲债主，业障！所以学佛不能不知道这些事实真相。我们有生之日，不说年了，活一天就要懂得努力去消业障，去消一天，决定不跟人结冤仇，要学处处吃亏，吃亏真的是有福！吃亏，你才能消业障；不肯吃亏，那个业障消不了；如果还想占一点便宜，你就天天在增长业障，这就完全错了。这个世间，纵然得到全世界有什么意思？造多大的罪业！像这本书上所讲的，罗马帝国时代，凯撒大帝派军团来侵略中国，十几万人，那时候行军走路走了一年两个月才到中国边境，多辛苦！走这么长远的路，那个军队已经差不多三分之一就没有了，病的病死，老弱都死掉了。所以这到了中国还没有到中原，到甘肃这个地方只剩下好像是六千多人，你看十几万人就剩下六千多人。打了几仗只剩下六百人，最后剩下六百人。六百人还是跟一个中国将军打了一仗剩两百人，最后全部自杀了，全军覆没，你说有什么意思？这是凯撒欲望太大，想征服全世界，三年多、四年，这十几万人都没有了。我们了解这个世间事实真相，全世界你得到了，你能享几年福？你造多重的罪业！死了以后到阿鼻地狱去了，肯定的。了解因果事实真相，他就不会有这个念头，这个念头是不善的念头。
真有缘分，有这么大的福报遇到佛法，遇到佛法最大的一个愿望，这一生去作佛，你才真正解决问题。佛是什么？佛是个明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了，一丝毫的差误都没有，这个人就叫佛。佛是个通达明白人，这是值得的，真的是达到究竟圆满。所以“信愿行”是修学净土法门三个决定性的条件。凡具足这三个条件，那都是净宗学人，取得这个净宗学人。下面念老给我们解释，“信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”，这讲信。蕅益大师在《要解》里面，他讲六个信，第一个信自己，此地也是讲信自己，众生跟佛是一不是二，要相信这个，相信自己本来是佛，是心是佛，是心作佛，你怎么成不了佛？成不了佛，是我们自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得认真的去反省自己有没有，如果这五个字统统都有，八万四千法门肯定没分，净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼，你的信愿行不坚实。有没有？好像�