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“同时如来从真实慧中开演此法门者，欲惠众生真实之利也”。如来就是阿弥陀佛，他老人家从真实慧中，这个真实慧就是自性本具的般若智慧，不是从外来的。这个智慧，自性本具的般若智慧就是精神现象的根源，它起两个作用，一个是物质现象的作用，一个是精神现象的作用，精神现象是从真实智慧里面，从这个根里面发生的；物质现象是从德相里面生的，智慧、德相这是自性本有的。所以自性里面德相就变成物质现象，自性里面的智慧就变成精神现象。在佛法里物质现象称为色法，精神现象称为心法，心法通常在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面称为受想行识。受想行识从哪来的？从见闻觉知里头来的。真实慧中开演这个法门，净土法门，净土的物质世界，大家都晓得，西方极乐世界它是物质世界，不过这个物质跟我们这边物质又不一样，它比我们的物质殊胜，殊胜在哪里？它们的物质现象里头，精神现象特别明显。我们这个世界的物质现象，物质现象有精神现象，它比较迟钝，不是没有，有，你不容易发现它有，它在那里起作用，它起的作用你不知道。其实十法界的依正庄严，跟西方极乐世界、跟华藏世界，一丝毫差别都没有，而是什么？而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴，所以物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。
你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉我们，不需要断烦恼习气就能成就，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你就能生净土。所以弥陀欲惠众生真实之利，欲是他的愿望，这个惠是给予，给予众生真实的利益。
“故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生悉登彼岸，故此甚深之法，复又傍及中下也”。弥陀这个法门必定是方便究竟的，这方便到家了，没有再比这个法门更方便的，普遍可以加被一切根性的众生，这三根是上中下，所有不同根性的众生遇到这个法门都能得利益，而且都能够一生成就，下下根人也能一生成就，这个了不起！下下根就是五逆十恶，临命终时遇到善知识、遇到善友劝你学这个法门，可是你得相信，立刻回头，发愿求生，一念十念都能往生，这个生西方极乐世界凡圣同居土下下品。我们知道下下品也是阿惟越致菩萨，真正不可思议。确实是下下品，但是在西方极乐世界，他所表现的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样，这不是他修得的，是阿弥陀佛加持他的，所以他就有能力像其他菩萨一样应化在十法界教化众生，他就有这个能力。如果不是净宗法门，他要什么时候才能够回到六道十法界里面去帮别人？他一定要把妄想分别执着统统放下，也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强，我们把这个标准降低，降到最低也是证阿罗汉果，见思烦恼统统断尽，他超越六道轮回，再回到六道，他能帮助六道众生，他不会再迷惑。三种不退，他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他，帮助他达到行不退；念不退他没有，他还没有得到。这是慈悲心很重的人，自己还没有大成就，有这点小成就，就急着去帮助别人，这一类的。
所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！我们学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅槃，就是究竟成佛。弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不舍的；你是专为自己，没有想到别人，你也发愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？所以心量不大怎么行？在本经，你看看夏莲公分的这四十八章，也叫四十八品，第二品“德遵普贤”，太明显了。经文上“咸共遵修普贤大士之德”，普贤之德就是十大愿王，每一愿的境界都是遍法界虚空界，所以称为大愿。不是对某一个人、某一个地区，不是的，它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件，能不能去在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道，往生是第一桩大事，品位高下不在乎，到那个地方亲近阿弥陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇猛精进的话，那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的，什么原因？就是把修行境界提升的速度加快。至于上根我们不会怀疑，下根、下下根很愚痴的人不能轻视，为什么？有缘分听到这个法门，看到净宗经典，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子？情执、烦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生当中都没有遇到佛缘，临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到，不迟，把他阿赖耶识过去那些种子都引出来，这个速度太快，刹那之间阿赖耶的种子已经出来了，他最后那很短的时间他就接受，他就相信、就发愿，他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘，不可思议，这我们凡夫不知道的。
我们再看下面一段，“至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲，世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王”。这是为我们说明专接凡夫，目的是让我们这些愚痴的凡夫，能真正生起信心，不再有自卑感，不再有罪恶感。自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍，这个障碍必须要把它化解，我们在这一生修学当中才顺利的通过，决定得生，这个重要。这是显示出如来的大慈大悲，这个如来是阿弥陀佛，下面的世尊是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲，无缘大慈是没条件的，同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众生，这个众生意思要知道，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众生的范围太大，包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象，夜晚我们看到星空，无量无边的这些世界，星球世界全是众缘和合而生的，统统是众生。诸佛如来他们明心见性，知道所有一切众生都是自性变现出来的，自性能生能现，一切众生是所生所现，所以他们跟佛是一体。众生迷失了自性不承认，诸佛觉悟了心性知道，他肯定一切众生是自己，所以叫法身。法是什么？法是万法，万法就是我身，我身就是万法，这叫法身，法身不灭。我这个身有生灭，法身不灭，不生不灭，法身才是自己的真身，我这个身是法身里面的一个小细胞。其实这个细胞也是不灭，科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。
《还源观》上举例子举得好，你看它举一尘，依报里的一尘，一尘周遍法界，尘尘周遍法界；一尘出生无尽，尘尘出生无尽；一尘含容空有，尘尘含容空有。你看那是什么境界？像这些大经里面的教诲，我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观，成为我们的观想，成为我们的观念，我们不知不觉就入进去。所以会修行的人，会的人他的观念全是经典上所说的观念，经典上是佛知佛见，所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解，是自性，我们回归自性，这是烦恼习气重的凡夫，没有能力大彻大悟，用这个方法就非常的巧妙。这显示出如来接引众生无尽的慈悲，无量无边的善巧方便，帮助我们障深苦重，末世就是末法时期，来帮助我们。他发的无上宏深大愿，这大愿就是四十八愿，称为愿王，愿中之王。过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨，为众生所发无尽大愿，归纳起来不外乎四十八愿，四十八愿再归纳是四弘誓愿，四弘誓愿展开就是细说四十八愿。四弘誓愿大家都知道，第一个“众生无边誓愿度”，第二个“烦恼无尽誓愿断”，第三个“法门无量誓愿学”，末后一个“佛道无上誓愿成”。弥陀、释迦帮助一切众生，在一生当中能满这四大愿，他们做到。问题我们能不能行？相不相信？稍稍有一点怀疑就变成障碍。
所以疑，佛把它摆在根本烦恼里面，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，后面一个是恶见。恶见是什么？恶见是五种见惑，这恶见里有五种，合起来叫见思烦恼，那个见就是恶见。这里面的疑不是普通的疑惑，是对于佛菩萨的教诲怀疑，你怀疑就不相信，你没有信哪有愿？这一生就空过了。所以这疑，你就知道它的害处多大，决定不能怀疑，要全程肯定。要相信《金刚经》上所说如来的五语，“真语”，佛说的话是真话、实话，老老实实的，不欺骗人的。“如语”，如语这两个字讲得好，完全跟事实真相一样，不加一点，也不减一点，叫如语，所说的都是事实真相，诸法实相。佛菩萨欺骗我们，凭什么？佛菩萨不但四相破了，四见也破了，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，他为什么要妄语？他对我们一无所求，为什么骗我们？一无所求骗人大概只有神经病，你看看佛菩萨像不像神经病？不像！我们能不相信他吗？不相信他，他不吃亏，吃亏的是我们自己。这么好的一个好心人来对待我们，我们还要怪他，还要误会他，还错解他，你说这个罪业多深、多重。所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢后面，疑。佛家讲贪瞋痴三毒，我常常讲五毒，那两个毒是什么？慢是毒，傲慢，疑是毒，五毒。里面有五毒，外面有五欲七情，你能不生病吗？你能不造业吗？生病苦了你的身命，造业苦了你的法身慧命，不能不认清楚！
世法、佛法的成就，古圣先贤的教诲，在中国实验了五千年，通过检验的，说明那是真的不是假的。这个教学的原理原则是什么？就是中国古人讲的孝道跟师道。孝道表现在敬祖宗，师道表现在尊师重道，为什么要尊师？尊师的目的是重道，师是代表道的。一个人他能成圣成贤靠什么？就靠这两个人。父母教儿女，他教儿女的核心是什么？最重要的是什么？尊重老师，就是尊师重道。老师教学生中心的理念是什么？是孝顺父母。孝顺父母，父母不好讲“我是你的父母，你应该孝顺我”，儿子说“我为什么要孝顺你？”不好讲，要外人讲，这样教成功的。老师也不好意思说，“我是老师，你是学生，你要尊重我。”这说不出口的，这话得父母说。所以两个人把这个学生教好，把人教好，一定要明白这个道理，他们表演，表演是为小孩。我的印象非常深刻，好像是六岁进学堂，学堂是私塾，在我一个亲戚姑母家里那个祠堂。那祠堂现在也没有了，我回去看的时候没有了，是一块平地。进学校的头一天，父亲带着我，带了一点礼物供养老师的，学堂同学三十几个人，人数不多，三十几个人，都已经站在礼堂，礼堂就是祭祖先的大殿，当中供了一个牌位，“大成至圣先师孔夫子神位”。同学站在两边，老师站在上面，我们新来的学生先拜孔子的神位，没孔子像，向孔子神位行三跪九叩首的礼，清朝时候的大礼。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，坐在孔子牌位的前面，我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。就这么一个表演，我们一生不能忘记，一生对于从事于教育工作的人，那个尊重的心自然就生起来，所以一堂课，这教育多重要。每一个同学进来，以后有新的同学进来，我们算是老同学站在旁边看一遍，每一次学生来的时候，这个礼节我们就看一遍，看熟了，一生当中从内心里面尊敬老师。对于道学看得比什么都重。
以后我到台湾，你看看我亲近方老师，亲近章嘉大师、李老师，好像都很投缘，其实是什么？其实是尊师，我心里很清楚。这个清楚不是当时，是隔了十几二十年，我明白了，老师素昧生平，一见面就那么好的印象，就给我那么好的待遇。特别是方老师跟章嘉大师，就叫我每个星期天到他家里，给我两个小时单独上课，这我们作梦都不敢想的，什么原因？尊师重道。大概现在学校的学生，对老师没有像我那样的恭敬心。印光大师说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，这是说什么？老师很想教你，你能不能接受？老师从什么地方看到你能接受？看你诚敬。真的一分诚敬你得一分，十分诚敬得十分，我们对老师没有十分，也得有个八、九分，所以老师很满意。老师一生他唯一的一个目标就是想传道，有人把他东西传下去，后继有人。这中国古人讲的“不孝有三，无后为大”，他的东西没有人传，他一生的遗憾。实在找不到人的时候那只有著书、著作，著作流传下去之后，看看以后的人，有缘的人，读到他的书，真看懂了，帮助他成就。所以遇到有这个缘分的人，不会舍弃的，老师一定抓得很紧。我们在那个环境当中，跟老师不认识，一分钱的学费没缴，特别开课教我，不让我们到学校去旁听。所以我们这一生有这么一点小小的成就，不能不感谢老师，念念不忘老师。我学习，上课是跟同学们分享，我学习的感想、我学习的心得给诸位做报告，我都会把我的老师照片放在我面前，我要向他们做汇报，我没有一天离开老师。老师的教诲，我一定是尽心尽�