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序 中阴救度密法序（序一）
中阴救度密法序（序一）
佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以来，重整法幢，中兴显密，若事若理，性相互融，信解行证，次第不紊。说者谓整个佛法，皆萃于西藏，非无故也。吾华为佛教先进国，显法且不论；密法自唐时善无畏，金刚智，不空三藏诸大祖师，先后来中土，弘扬金胎二部，宗风极盛。七祖惠果知法运将衰，授日本沙门空海：五部灌顶大法，及金刚顶经等二百余卷，载于俱东。嗣后更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法统就湮矣！迨乎近顷，密乘稍稍崛起，复兴有望，然而门户主奴之见，或未尽泯也。夫如来一代时教，显密并行，非可轩轾。显重理解，密重事修。密非显，无以探其旨趣；显非密，无以得其究竟，如车两轮，缺一且不举，况行远耶？！衲尝留学西藏，见彼都比丘修学之历程，一取准于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提道次第论也。论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止观，最后为密乘。既通其业，然后博涉性相等学，故类能泊然于世间之利养，而成就者众。及返观内地，旁瞬东瀛，乃不禁有感于藏东两密，皆后于我国，后来者竟居上，而先进者反多逊色焉。观化庐张居士莲菩提，夙具大心，悲智双运者也。既不以衲为无似，而殷然有所问法，今更于业务余晷，取达瓦桑杜格西英文本三种，译成华文，曰中阴救度密法、曰涅槃道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。之三者，皆藏中无上秘要，且中土未之前译，而转译于佛法未弘之欧西，再转译以供献于我邦人，宁非至可庆幸之事？！试即此编而探讨之，若事若理，即密即显，圆融无疑，至于瑜伽心法，首重师承，直契本尊，当寻文自知，勿庸辞费云尔。
中华民国二十五年之十月释超一序于无锡圆通寺
序 中阴救度密法序 （序二）
中阴救度密法序（序二）
夫中阴者，正是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有；中间所有，故名中有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也？谓极善极恶之人，直至所至，则无中阴，余皆有之。总之，意识落谢之影子耳！所谓意成身，或意生身也。据本分而言，离心意识者，盖离此也。学者果能一念不生，前后际断，视而不见，听而不闻，仰之弥高，钻之弥坚。尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。到这里，有无不住，圣凡不立，名不得，状不得，不得不得。诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，祖师因之而悟入，众生因之而迷倒。妄想幽微，而为正报；妄想坚固，而成国土，沉没业海，漂流生死，无有了日，吁可悯也！
莲菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西藏流入西洋者，重译以归震旦。其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，提醒亡者识神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等观境，已指示其未在心识以外。时时嘱念观世音，尤相应于无缘大慈悲主，诚哉度亡妙法也！普愿法界有情，发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门，共证无上正等正觉道，而后可。
中华民国二十五年丙子秋沙市章华寺净月谨识
序 中阴救度密法序 （序三）
中阴救度密法序（序三）
原夫一真法界，二仪未彰。清净本然，固无生佛之别；光明藏海，何有依正之分。此心不觉，三细之见相以立；能所对待，六粗之境界斯成。由是因果连绵，善恶昭揭，致阴阳有数，生灭无停。为万象之元造，作四生之先机，三界杂还，七趣纷纭。从此是非憎爱，人我冤亲。既失平等之念，焉知清净之心，业海茫茫，相续流转不息，幽关隐隐，究竟解脱何依？
唯我释伽世尊、能仁正觉，大慈大悲，救世救人，为此大事因缘以出现于世。权示相好严身而设化允宜，观众生根有利纯，示大教义有顿渐。普令有情，同归正觉，初中后善，方便无碍多门。有显有密，归元总是一路。然而返妄归真，转识成智，究竟了脱生死，离苦得乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤？！梵言补特伽罗，此云数取诸趣；中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执有情，亦有列之六趣外者。依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取证；中焉者，命终升登；下焉者，中阴成就。因器利使，各由上师之得悉地者，察知根器，付以相当之修持对治法门。谨依师教如理思修，唯有成功，决无退缩，此之谓即身成佛。浅显言之，即一生成就之义也。夫在迷有情，轮转六道者，无非从缘进退，随业升沉，有感斯应。三弥底部论中所引佛所说偈有云：“生世乐欢喜、异世乐欣然；作福二处欢，自见其业净。此世业报尽，来世复应受；阴坏随业往，更受异阴身”又有云：“善恶二种业，是业人世造；是业是其物，自捉自随去。粗阴是恶业，细阴是善行；善恶二俱造，随捉逐业往。”又有云：“护根往善道，不护堕恶道。弃舍此人形，受天身具足。”凡此皆勉人于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果道而言。又有云：“如是正解脱，渡欲淤泥流，智者莫能测，得至无动乐。”此则教人，超凡入圣之道。正解脱者，菩提般若也；无动乐者，摩诃涅槃也。凡夫久滞生死，惟以背觉合尘，所以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。而菩提般若，亦岂他人物哉？怀宝行贫，自失自耳。一旦识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又生死即涅槃，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎？！孔子云：“朝闻道夕死可矣！”味哉言也。如其不然，本性未明，业识无主，自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终颠倒惊惶，随妄境以牵流，依罪福而受报。一落中阴，昏迷冥暗，恐怖奔驰，如斯苦境，莫可言状。念念不忘，数定七七，形形相续，质比小儿。震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。种种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业果，法良意美，利益存亡之能事毕矣。
张莲菩提居士者，好学深思，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译，固非彼个人庆幸，实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其谙习英文且娴佛学，由是乃得重译公布，法流普及，居士之功，懿欤伟矣！虽然，得是篇者，须当精勤体认，深刻研究其第一义谛之容有言下未尽者，必如是，方可豁然贯通，打破牢关，不特当下跳出中阴，即圣谛亦不为矣！圆觉经云：“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。”于此不灭之道，离四句，绝百非，亡能所，无对待，正好安身立命。传云：“学问之道无他，求其放心而已。”其然，岂其然乎？合掌偈颂云：
中阴之道，显密要关，凝冰溶水，体无两般。
澈悟本源，此心而安；随缘自在，前三后三。
章华本一幻谈丙子晚秋
序 中阴救度密法序（序四）
中阴救度密法序（序四）
中阴救度，吾国无其名而行其实，不知若干年矣！无论贵贱，无论贫富，每遇亲属逝世，例有超度之举。或者狃于习惯，虚应故事；或者发于真诚，实耗巨款。不明切要之方，遂渺救度之效，可怜哉！间有因作法者加持，追荐者精诚，兼以逝者业识清净，或能感应，然亦仅矣！观化庐主人张君新译中阴救度密法一书，系美国伊文思温慈博士受法西藏达瓦喇嘛。翻为英文，据其原书绪论，藏方成就喇嘛，以定力验得七七中阴境界，乃愈努力宏扬此法。张君翻为华文，以惠中土，功德之广，无量无边，大德缁素，同声赞叹！或问中阴境界，既系自识所变，何故幻出不可思议之现象？则应之曰：无量劫来，自识所集不可思议之妄想，不知凡几？！除昏迷而受生者不计外，若欲超出轮回，此等业识，安有不生障作祟之理？！不有修持，识何由清？不有忏悔，识何由净？由戒定慧，去贪嗔痴，因果不虚，勿堕恶趣，瑜伽行人，应共勉之！
民国二十五年丙子季秋江陵邓继诠谨序
序 中阴救度密法序（序五）
中阴救度密法序（序五）
释迦世尊，以一大事因缘，出现于世。大事者何？即救度众生超出生死苦海是也！世人皆贪生畏死，独不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循环，轮转不已也。世尊怜之，以佛眼观察众生之死此生彼，前身后身，中间脱离尸体。再往投胎之阴形，特指名曰中阴身，俾世人懔然于中阴道之险窄，及早回头。知投生之可畏，则了脱生死，自有其道，此诚无缘之大慈悲也。俱舍论云：“欲界中阴之身量，如小儿五六岁，诸根明利，依于倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲；若为女，则缘父而起女欲。自然投入母胎而受生。”彼中阴本身，初不自知为投胎，所谓倒心也。各宗经教，教人返妄归真，度脱生死，即令死后不受中阴，直超极乐国土耳。但吾人方死或死后，对于中阴身之救度法，则我国所译经论中，尚未之详，惟西藏密教中有之。此书已流传于英国牛津大学，且有译本。张莲菩提金刚正居士，怜此大法，震旦未传，亟为移译。余受而读之，觉其历叙中阴初期中期后期之情状，历历如绘，令人警悚。而其救度方法，至详至悉，又令人欣喜赞叹，知此中阴险窄之途，有可出之道，且可由金刚同志，他力救度之，此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教，其甚深部，所观佛像，每作双身，此书中救度时所现之像亦然，浅学者每多怀疑，以为欲除生死，首在断欲，何故反现双身？甚至有加以毁谤者。而不知此正我佛之大慈大悲，成就众生苦心也！圆觉经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”众生既念念不离男女之欲，中阴之投胎亦然。故佛亦现双身，俾得舍凡间之父母，而投入佛之怀抱也。否则佛之法身，遍一切处，无像可见；即丈六金身，亦应众生之心量而变现者，更何有双身哉？！吾恐读此书者，以凡情推测圣境，故附及之。
丙子季秋蒋维乔法名显觉叙于因是斋
序 中阴救度密法序（序六）
中阴救度密法序（序六）
观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”由今思之，此即瑜伽法也。瑜伽者，相应义，相应有五：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应，密宗多取行相应。行者以身口意三密，系念本尊，与本尊之三密相应，谓之瑜伽三密。夫三界唯心，万法唯识，本佛法之总纲。所以者何？以一切世出世间，但唯有识，无别界。今依于第六意识之抉择，舍染归净，而起观行，熏习赖耶。净薰增一分，即染薰减一分，此为佛法修持转识之定例，而无或移也。妙定居士，近由英文转译藏密三种：一中阴救度法，二涅槃道大手印瑜伽法，三明行道六成就法。洵属彼中无上翻译典，其名则未之前闻，其法则至奇至正，其理则一准诸唯识。生佛不一异，自他不一异，乃至心境不一异，一多不一异，一真法界，即于中现。如取衣珠，绝非高谈理论，说食数宝。而如理如量，真实受用，惟在人之自为耳，不宁唯是。第一种七七中阴境界，现种种相，历历如绘，语语蹈实。吾人于此最后一息告终之顷，倘不幸而修习未成，进退失据，遂觉茫茫泉路，长劫沉沦。一向无确切救济之策，殊不知藏中早有此巴多脱卓之大法在也。按其实际，仍属唯识上事，三界唯心之理，岂非益足徵信矣乎！树铭根钝障深，对于此编，不克发其深切之知见，只觉以前所知者，大类盲人摸象，今此则坐窗所见，一隙微明。下劣者若此，上根当何如耶？！又复应知：密严于显，首在师承，一一法均须上师教授，行某法须有某种证验，以及仪轨等等，皆有定程，非可漫为，为亦无益，或且得咎。譬之牛乳养生，固无疑义，用违其宜，可变毒药，此非牛乳过，不善用之过也；密不如法，亦复如是。惟愿有缘善信遇斯法宝，幸毋忽诸。
锡山皈依三宝弟子张树铭和南敬序
序 中阴救度密法序（序七）
中阴救度密法序（序七）
举世茫茫，谁知究竟；浮生梦梦难了业缘。以故生则忧疑震警，五性烦恼；死更张皇漂渺，六道沉沦，此皆未明中阴之故也。中阴者，依世俗解，可简称为精魄神魂灵识之作用；依佛法言，则如俱舍论瑜伽师地论等，有许多说明，均属显教理论，亦即玄微奥妙，不易透澈。其在密法，则有中阴成就之妙道，属于无上瑜伽部。夫密法失传中士久矣，东瀛虽曾间接求得吾国唐时印度大师善无畏金刚智不空诸三藏传来之胎金余绪，而其全部瑜伽及无上瑜伽诸密，由莲花生燃灯智诸大士自印度整个传入西藏者，直到最近数年，始渐发明于世。如此一部中阴根本教法，不图竟先得流入西洋，西洋久以物质文明自负一时，而现亦竟有如温慈博士其人，不惟能学大乘佛法，且更进而能求学无上醍醐之密乘；岂其贤哲亦渐省知形下之学，诚不足以求真实之安乐美善，于今日之世界人生乎？！然亦何幸得有如张妙定居士，既深研于藏密，又素谙习英文，一部醍醐妙法，赖其重译之力，始光震旦。俾人人一读而能了解中阴大事，明白生死原则，揭示妙谛，指点迷津。其最妙尤在无论已否入密之人，闻此妙法，皆有得度之机，居士之功不在达瓦喇嘛及温慈博士下也。又所谓：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”者，此书足以当之矣！
中华民国二十五年季秋之吉佛弟子汉阳李卓茂于沙市
序 中阴救度密法序 （序八）
中阴救度密法序（序八）
夫器世间不能免离成住坏空之常途，有情世间不能免离生老病死之定例。故众生无不欲生，而未能免死，盖有生必有死也。我佛慈悲，开示八万四千法蕴，以超越轮回、解脱生死为指归，而于人中广为宣说，勿求人天福报，吾国所译经论中，已详言之矣！惟于度亡之道，则尚未有专经。世俗以寿生血盆太阳太阴眼光灶神胎骨分珠妙沙等伪经报答死者，是以死者为已入地狱，或已为饿鬼，药不对症，从有仁人孝子，无裨死者于万一，是诚大可哀怜也！中阴救度，无上乘中，有多种密法。死者灵识，在此时期，昏迷复清醒，清醒又昏迷，救之之道，端在其清醒之际，如法指导，且在使其数数清醒，而勿令长久昏迷，俾多得指导之机会。菩提学会，现已从藏文译述其法，只以密法限于戒律，须有师承，未经如法灌顶，不得妄授，虽付刊印，未敢流通。今阅张居士所重译中阴救度法，我佛救济群伦之醒醐妙宝，乃亦见于欧西文字之中，佛法不可思议，于斯益信也！张居士愿有人能取藏文原本更校治之，使臻美善，此诚本会之责也，请以此为息壤。
丙子秋临海屈映光序于上海菩提学会
序 莲菩提谨附赘白
莲菩提谨附赘白：
屈大开士此序文，为已排妥前面诸序后所收到，故虽为与本编极关切之一序，反而居殿。但可留余地，便赘琐谈，祈以非侮为幸。按本书英文本中，正文之下附注极多。全书共有二百六十余面，除纂述者伊文思博士自弁言一首图像说明数页，及另一巫绰夫约翰博士，取此书与印度教之瑜伽等比论、一篇长序文外，伊博士于正文以前，尚有一极长之绪论。正文以后，更有极长之余论。其绪论内容目次如下：（一）巴多脱卓法之重要（二）表法原文作符号说，（三）中阴七七之奥义，（四）五大地水火风空根本五大之密教义，（五）正智略解，（六）西藏葬送仪，（七）中阴境界略说，（八）中阴现相之心理说，（九）冥判说，（十）转生说，（十一）宇宙观，（十二）根本教义之提纲，（十三）本书手钞原本述要，（十四）巴多脱卓法之源流，（十五）本书之英译及纂集。其余论内容目如下：（一）瑜伽学说，（二）丹特罗学略论，（三）曼特罗即真言学略论，（四）上师与弟子及灌顶摄受略说，（五）实相说，（六）南北两传之佛教及与基督教之比较，（七）中世纪基督教之冥判说。
以上绪论余论及其开首弁序等文，占本书大半之篇幅，极具精采，且十九皆为学密乘尤其学藏密者必读之文字。虽其用意在极力介绍正知见于西洋学者，然敢谓其中亦甚多为吾东洋佛非佛徒�