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《王蒙自述》 第一部分《王蒙自述》 陌生化代价
“饥饿效应”与“陌生化代价”
在人际关系问题上不要太浪漫主义。人是很有趣的，往往在接触一个人时首先看到的都是他或她的优点，这一点颇像是在餐馆里用餐的经验，开始吃头盘或名冷碟的时候，印象很好，吃头两个主菜时，也是赞不绝口，愈吃愈趋于冷静，吃完了这顿筵席，缺点就都找出来了，于是转喜为怨，转赞美为责备挑剔，转首肯为摇头。这是因为，第一，开始吃的时候你正处于饥饿状态，而饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜。第二，你初到一个餐馆，开始举箸时有新鲜感，新盖的茅房三天香，这也可以叫做“陌生化效应”吧。
和人的关系也是有这种饥饿效应或陌生化效应的。一个新朋友，彼此有意无意地都要表现出自己的最好方面而克制自己的不良方面，后者例如粗鲁、例如急躁、例如斤斤计较……而一个新朋友就像一个新景点一个新餐馆，乃至一件
新衣服一个新政权一样，都会给你的生活带来某种新鲜的体验新鲜的气息，都会满足人们的一种对于新事物新变化的饥渴。结交久了，往往就是好的与不好的方面都显现出来了——当新鲜感逐渐淡漠下来以后，人们将必须面对现实，面对新事物也会褪色也会变旧的事实，面对求新逐变需要付出的种种代价。
坚持浪漫主义的人际关系准则，在小说或者诗歌里可能是很感人的至少是很有趣的，比如发现某人庸俗时立即与之割席绝交，初见一个人听完一席话便立即拔刀相助或叩头行礼……但在实际生活中这种极端化与绝对化的做法就给人一种不明事理、化解不开的感觉，这也正如鲁迅所说，你演戏的时候可以是关云长或林黛玉，从台上下来以后，你必须卸掉妆变回来成为常人，否则就是矫情欺世了，如果不是精神病的话。
了解了这一点，也许我们再碰到对于新相识某某某先是印象奇佳，后来不过如此，再往后原来如此，我们对这样一个过程也许应该增加一些承受力。
与其对旁人要求太高，寄予太大的希望，不如这样要求自己与希望自己。与其动辄对旁人失望不如自责。都是凡人，不必抬得过高，也不必发现什么问题就伤心过度。
《王蒙自述》 第一部分《王蒙自述》 人比人，气死人？
人比人，气死人？还是学学老子
当然也有另一种情况，你确实才具平平，成就一般，身无长技，又没有好爹娘好社会关系为你铺路搭桥，于是在分房、提级、职称，以及各种美差苦差、油水清水、优惠刁难的事情上总是觉得自己吃亏。再和别的你以为是比你还饭桶还一般的人相比，他们可能靠关系靠钻营靠运气硬是比你混得好，于是，人比人气死人的名言就大行其道了。
我们也有这方面的种种说法：马善人骑，人善人欺。越穷越吃亏，越冷越撒尿（读suī
）。这里首先是要找对找到找定自己的优势。虽非大才，必有可取。相对而言，你应该发挥自己的长处，切不可离开自己的条件自己的长处而这山望着那山高，总觉得生活在别处。如果你硬是从自己身上一点长处也找不到，恐怕也只好认命服输，北京话叫做认。同时，如果你受到的待遇确实不公，你也可以据理力争、针锋相对，带上点火药味儿。从某种意义上说，相争、力争、争夺、争吵一般是弱者的买卖。你已经自己确认自身是弱者了，那么我没有使你不争，使你无为而无不为，使你与世无争而莫能与你争的办法。老子的无为而治是一种高智商，是一种理想境界即化境，不是所有的人都达得到做得到的。
我无意取消一切斗争，更不必讲那些举国一致的斗争任务。在特别必要的情况下，对那些硬是捣乱不止的人可能需要斗、需要胜、需要给以颜色。那就要抓住要害，高屋建瓴，势如破竹。还要考虑天时地利人和的各个方面，要站得高望得远善于从大局上提出解决问题，而绝对不是个人间的咬来咬去。同时善于调动各方面的有利因素，认定言教不如身教，言语斗不如拿出实际成绩，自己说不如大家说，斗来斗去仍然是意在建设，重在建设，意在大局，重在大局，永远比对手境界高过八尺八，永远不搞个人的泄愤、表白、发威……
无为的一些规则
好吧，你已经去争了，你已经“为”（做、搞、干、争、斗）了个不亦乐乎了，你已经生过气了闹过情绪了也“战斗”过了，那么：
1请不要忘记，在这一类事情上，“为”的结果仍然是无为，争的目的不是变成习惯性的好斗好争者，而是解决了一点问题后不必再争再为了。这样，在正经事情上，在事业与其他更有意义的事情上，才会有为。
2争了一番仍然未能奏效，长叹一声，随他去吧。世上诸事有些是靠争靠为而来的，也有些事由于主客观条件不具备，由于时机尚不成熟，叫做尚非其时，为也白为，争也白争，不如耐心等待。善于等待，也是本事，也是长处，如果你确实没有别的本事别的长处的话。当然等待不等于完全地消极坐待，你仍然要做一点积极的有意义的事，至少你应该在等待中加强学习，充实壮大自身，创造更好的主观条件。
3避免不冷静，避免动三昧真火，避免因为与某些人争斗而影响自己的学习、工作、业务、吃喝、娱乐、睡眠与翩翩潇洒，避免凭冲动而不问后果的轻举妄动。
4坚信是非自有公论，坚信人各有志，人各有机遇，骑驴看唱本，走着瞧，说到底还是看自己有多大分量。
《王蒙自述》 第一部分《王蒙自述》 时间和精力也是一种天才
集中时间和精力也是一种天才
人们对天才有许多定义，有的说天才即勤奋，有的说天才是三分运气七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果浅薄如我都能有机会谈天才的定义问题，我要说，天才即集中时间、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的时间与精力，全力做好一两件事，而且是长期坚持不懈，一般都能做出不俗的成绩，都能表现出相当的才具来。其实人与人的先天的差别很可能并不像想像的那么大，人的能力其实是一个常数，大区别大变数在于你把时间、精力集中到了什么地方，看你的精神走了哪一“经”。集中毕生精力打桥牌、下围棋、养蛐蛐、养蝎子、做泥人儿、捏面人儿、雕虫雕龙，都能创造成绩，都能当大师。可惜，多少人把自己的宝贵光阴宝贵青春宝贵精力用在无聊无益无意义无格调的事物上了！有的一辈子争名夺利，有的一辈子勾心斗角，有的一辈子家庭纠纷，有的一辈子吃喝玩乐、男男女女，有的一辈子计较得失，有的一辈子牢骚满腹，有的一辈子干什么事都是五分钟热度，一辈子总在改换门庭……还能有多少时间集中精力工作学习奋斗？
而所谓天才，常常在非专长方面的表现像是傻子，我很喜欢牛顿拿怀表当鸡蛋煮了，以及他要为两只猫挖两个洞——他竟然不懂大猫虽然进出不了小洞，小猫却可以与大猫共享一个大洞的道理。这就对了，有所为有所不为，才能有为；有所知有所不知，才能有知；有所长有所短，才能有长。任何正常的人只要肯集中时间精力做好一两件事，都能显现出过人的才智，都可能叩响天才的大门。
《王蒙自述》 第一部分《王蒙自述》 “生下来就过时”
有一种人“生下来就过时”？
第一个人出来了，他说：“啊，我真痛苦！我为人类的愚蠢而痛苦，为体制的缺陷而痛苦，为民族的痼疾而痛苦，为许多痴男怨女而痛苦，为所有的冤枉致死的人而痛苦……”
第二个人出来了，他说：“啊，我真快乐！我为男男女女、国国家家、吃吃喝喝、忙忙碌碌而满意而幸福而大喜……”
第三个人出来了，他说：“我真伟大！我是英雄！我要挽狂澜于既倒，我要为人类而燃烧，我要为你们钉到十字架上，我要用我的光辉照亮黑暗。如果现在没有光，我就是光；如果现在没有热，我就是热；如果现在没有粮食，我就是粮食；如果现在没有雨露，我就是甘霖！”
第四个人出来了，他说：“我是混蛋，我是白痴，我是毛毛虫，我是土鳖……”
第五个人整天憋气，他说：“我是炸弹，我是利刃，我是毒药，我是狼，我是蛇，我是蝎子……”
第六个人一出来就向大家鼓掌，于是大家又向他鼓掌，于是他再向大家鼓掌，于是大家再向他鼓掌，后来大家都累了、打盹儿了，他也不知道到什么地方去了。
第七个人一出来就喊：“我是好人，我是好人，我是好人……”
第八个人没有说明他是什么不是什么，他只是做他能够做和必须做的事情。他碰到了好事便快乐，碰到了坏事便皱眉。该思考的时候便思考，没考虑出个结果来就承认自己没有想好。和别人意见不一致了，他也就只好说是不一致，和别人意见一致了他也就不多说了。有人说他其实很精明，有人说他本来可以成为大人物，但是胆子太小了，没有搞成。有人说他其实一生下来就过时了。
《王蒙自述》 第一部分《王蒙自述》 人生总要有所珍视和眷恋
六什么是价值？
人生总要有所珍视和眷恋
人生一世，总有个追求，有个盼望，有个让自己珍视，让自己向往，让自己护卫，愿意为之活一遭，乃至愿意为之献身的东西，这就是价值了。
有的人毕其一生，爱情、婚姻、家庭生活很不成功，该人虽然连声咒骂爱情是骗人的鬼话，但仍然表现了他或她对于爱情的价值的体认与重视。之所以咒骂爱情，无非是由于他或她碰到的非其所爱罢了。有的人一辈子献身某种事业，特别是为全民族、为国为民为人类 求解放求幸福的事业，他们的一生也是充实的，因为他们知道自己的价值取向。有了目标，有了准绳，有了意义，价值上确定而且充实的人，他们的一生也会是方向确定与内容充实的。
古今中外，有许多文人骚客，悲叹、揭穿、直至诅咒人生的消极面，他们痛心疾首于世界的悲惨，正说明了他们对于幸福和公正的渴求；他们描写背叛、阴谋、虚伪和无耻，正说明了他们对于忠实、光明、真诚和尊严的向往；他们揭开某些人生的虚空、无聊、苍白和黯淡，正说明了他们对于充实、价值、进取和积极有为的人生的期待。没有理想，哪儿来的不满？没有追求，哪儿来的失望？没有爱的幻想，哪儿来的伤感怨怼？没有对于友谊和心灵沟通的渴求，哪儿来的对于人情如纸的愤懑？说到底，正面的价值是不可回避的，嘲笑与否定一切是不可能的，月盈则亏，水满则溢，嘲笑否定得紧了，也就同时否定和嘲笑了嘲笑与否定本身。
当然，许多价值观念也有可能成为偏执，成为主观的一厢情愿，成为排除异己的独断论，成为邪教，成为恐怖法西斯主义。尤其是不同的价值观会成为互相争斗的由头……例如宗教战争，例如进行自杀式袭击的恐怖分子。这样，在认清在放弃一种伪价值的同时，价值真空，价值困惑，价值虚无的状况就会泛滥和肆虐了。最近在电视节目中我看到三个16岁上下的少年，为了满足哥们儿两三千块钱的需要，竟然毫不在意地杀死了一个出租汽车的女司机。他们公然地谈论他们的谋财害命的计划，如谈家常。我也一次又一次地在电视新闻中看到恶性刑事罪犯在被处极刑时的满不在乎的表情。可以想像我们这个民族当中的某些人哪怕是一小部分人，在经过了动荡、批判、斗争、转变再转变之后，上帝死了，理性死了，道德死了，科学死了，启蒙与现代性也死了，孔子孟子死了，新左派自由派民主派西化派斯大林派格瓦拉派原教旨派原红卫兵派也全不灵了，于是在相互批判了个不亦乐乎的同时，是人们的价值系统的全面的与不间断的崩塌，是价值真空与价值困惑使人变成非人的样子：不负责任，厚颜无耻，反文明、冷血、残酷、是非不明，为小利而犯大罪……
我们可以有许多嘲讽，我们可以汲取许多经验，不轻言绝对的价值，更不能以一己的价值取向为天下法，并以之剪裁世界。我们也许更应该多重视一点日常生活中的和平、善良、健康、正直……我们也许可以使我们的价值观念中多一点人间性、世俗性，而不是必须有一个绝对的理念压倒一切庸凡的东西。但这仍然是一种珍视，一种爱惜，一种眷恋，一种向往。经过了太多的动荡，经过了极大的代价的付出，我们仍然将建立起新的更现代更合乎理性也更能继承和借鉴一切优秀的东西的价值系统和精神财富。如果这些东西什么都没有，只有嘲笑，只有看透，只有谁也不信，那还怎么活下去呢？即使只是好死不如赖活着，不也还包含了一种对于生存的价值认定吗？
《王蒙自述》 第一部分《王蒙自述》 价值的尺度是什么？
困惑：价值的尺度是什么？
我有时想，人生的境遇各不相同，成就也各不相同，难以用一把尺子衡量所有的人的生活。有些价值尺度实际上也未必经得住推敲。比如社会地位，在缺乏平等的机会、公平竞争、公正分配和公开评议的条件下，地位高并不绝对地意味着成就大和价值高。有些位置不低的人其实很没有质量，他们蝇营狗苟，他们心惊肉跳，他们枯燥乏味，他们患得患失，一旦他们失去了自己的位置，他们立即丧魂落魄、无着无落，找不到自己的位置便也找不到自己的感觉。就是说，没有理想和信念，没有快乐和丰富，没有真本事真学问，没有光明也没有智慧的地位，是不值得羡慕的。
比如金钱，有钱而生活得很低下很龌龊很贫困的例子不计其数，古往今来的文学作品中描写守财奴悭吝鬼的很多很多。描写金钱的肮脏与丑恶的作品也很多。从这样的事例里可以看出什么来呢？没有道德，没有精神追求，没有审美意识与审美价值的生活不是真正值得羡慕的生活。
比如事业，对于一个有思想有追求的人来说没有比事业更重要的了，人们理应重视自己的事业并不怕为之投入为之牺牲。但是照样有人事业上有了可观的成就，但是个人生活很不幸。还有的事业有成却失去了健康，因而未能有更大的成就乃至未能享其天年。还有就是三十年河东三十年河西，头几年都说你的事业如日中天，过了几年却又被否定被轻蔑被质疑被冷落了，因事业而成就的一切可能随事业而终。比如一个运动员吧，能有多长的运动寿命？得不了金牌之后，他或她的生活支柱应该是什么呢？难道只是回忆往日的荣光？
再比如一个企业家，头几年到处吹他的成就，过了十几年说是因为偷税或别的猫儿腻受到法律制裁了。一个大牌歌星，突然退出歌坛了。难道事业之外，还有更让人看重的价值吗？
这里还有一个问题，有些人限于条件，考试当不了状元，比赛当不上冠军，经商发不了大财，干活未必评得上模范，长相不是美女靓男也不是笑星丑星，学历远非博士后，职称最多只够副高，他们放在哪里与他人难以区别，他们是大多数，他们有的人感觉过得很好，有的人感觉很差，有的知足常乐，有的痛苦不堪……他们的人生价值怎样衡量怎样论述呢？
然而大体上人生的价值又有它确定的一面。花开一季，人活一生。总应该认真做好一件事或几件事，叫做有所努力，而不是无所事事，虚度光阴。这样的事希望能够对社会、对人众、对祖国与对人类有益，至少至少，不能有害。人与人的觉悟、献身精神各不相同，但哪怕你尚未达到最高尚的利他的一心为公的境界，至少你所从事的努力客观上应该是有利于历史的前进和人类的福祉的。工人做好工，农民种好地，老师教好学生，歌手唱好歌，这也是贡献于人民。哪怕你只是出于个人兴趣，例如你是一个京剧票友，你孜孜于玩儿票，但由于你的爱好你的趣味是正当的高尚的具有文化意味的，那么你的业余爱好客观上仍然符合了保护继承民族文化遗产的需要，仍然是一个小小的贡献，是一个正面的因子。有所爱好，有所努力，有所追求，有所不为，这样的价值就是明晰的了。
这样你的一生，将为你的价值追求的光辉所照耀，将变得更加光明。而可怕的是由于自我膨胀，由于强词夺理，由于与人为敌，由于空谈空想，由于偏执疯狂，你越生活越是对一切失望，对一切仇恨，孤家寡人，怨气冲天�