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在屈原之前，端午节习俗已经在江汉悄然流行了，只是暂时挂在倒霉的周昭王名下，再过几百年才会被楚文化归为己有。
“可若是把投入江中的食物换成人，换成童男童女呢？你能接受么？”
项橐摇了摇头：“当然不能！”
无恤笑道：“不错，这就是根本的原因，百姓心中的神明一时间无法消除，让他们在温饱之外，稍稍祭祀下以求心安，本无可厚非，当地官府甚至能在律法外，利用这些神祇维持统治，让人觉得抬头三尺有神明，不敢作奸犯科。”
“但切不能被恶人利用！祭神的目的是让人过得更好，若这是以杀人为代价去做的，岂不是本末倒置了么？这就是我平日里告知汝等的‘人本’和‘民本’，民惟邦本，本固邦宁。而不是‘神本’，事事决于巫祝和龟卜，只会坏了大事！祭神是为了更好的治人，等到不需要依靠鬼神也能治理好民众的时候，这些所谓的神，自然就可以撤销取缔了……”
跟着赵无恤耳渲目染，加上在鲁国孔子思想的熏陶，项橐满脑子都是先人事后鬼事，此刻他眼中有些向往地说道：“真期盼那一天早些到啊……”
赵无恤的眼中则有一丝无奈，他对项橐说了第一点原因，可第二点，却悄悄带过了。
之所以打击邺地巫妪和三老等人，还有一个原因，就是他们未被纳入赵无恤的控制之下，甚至有鼓噪当地人借河伯之名反抗赵氏的可能性，是邺地的不稳地因素……
这是当权者决不能容忍的！
帝制时代，被朝廷收编的神祇会变成公开祭祀的正神，如天地、四渎、五岳，但那些未被纳入控制下的，则会成为淫祠。历朝历代的地方官一面会对合法的神们毕恭毕敬，一面会乐此不疲地捣毁当地淫祠……
曹操当年做济南相，就是靠干掉六百余所淫祠出名的，不过这不耽误他在收编青州黄巾后放宽对“中黄太一”的信仰，再后来对各地方士聚而不禁，规范、引导、利用他们为曹氏鼓吹代汉的合法性。
到了后世，除了国家承认的合法宗教外，还有许多见不得光的“邪教”……对太平道、白莲教等邪教喊打喊杀，又利用合法的宗教如全真、正一等控制民间思想，一直是历朝历代屡试不爽的法子。
赵无恤无奈地发现，轮到他时，也逃不脱这个套路，何况春秋正是民智未开，士风未盛的迷信蒙昧阶段。这才让南子在宋国大兴“天道”之名，行收编淫祀，控制宋人之实，并为统一九州亿兆斯民的思想和埋葬成周秩序作铺垫。
他能做的，也仅仅是恪守着“以人为本”的底线了。
于是无恤叹了口气，心中暗道：“然，真希望有那么一天，所有神祇，无论是伟光正化的领袖，还是虚构的鬼神，都能被人遗忘消灭！”
……
不过想法虽好，但叫赵无恤未曾想到的是，在漳水畔闹了这么一出后，他的名声顿时响彻河北。就在赵军准备开拔北上的时候，在漳水两岸开始流传一个新的传奇，到了百十年后，就成了这样的版本：
“当时风波忽起，两条铁脊龙夹舟而出，河伯乘白鼋出水，他长的鱼尾人身，须发银白色，双目与鳞片流恍若琉璃，精光四射……他见状勃然大怒，质问赵氏世子为何要将巫妪沉江？为何要夺了河伯之妻？他说着便招出鱼兵鳖将，要做法发水淹没邺地，一时间波涛汹涌，那叫一个天昏地暗！”
听者纷纷吸了一口凉气，连声问道：“后来呢？赵氏世子可护住了沿河百姓，可击败了河伯？”
讲述者在关键位置一停顿，随即笑道：“勿慌，世子乃玄鸟降生，天帝预言要灭范、中行，兴赵氏之人，自然不会退缩。说时迟那时快，他也不多言，拔出干将剑斩龙！干将，神剑也！上能斩天神，下能屠魍魉，小小河伯怎能阻挡？却见刹那间河水自动向两侧分开，云雾散尽，两条比金铁还硬的蛟龙从中间被斩断，龙血染河，虾兵蟹将尸体漂了满河，风波乃止，河伯法术被破，化作一条白鲤，潜水下去不敢再出。”
听众松了口气，纷纷鼓掌叫好。
“赵氏世子不仅有勇，也有仁，那河伯本是殷商之时，玄王契放生的一条小鲤，得了机缘才成为小神。世子念他不易，过去也曾镇守河中，阻止波涛，所以就绕了他一命。世子登岸，投璧于河，河伯不敢收，再三归之，世子便毁璧而去，自此以后，漳水再无泛滥之时……邺城百姓大喜，便捣毁了昔日的河伯庙，在当地为世子立祠，香火不绝……”
……
就在赵无恤解决了邺城的事情，旌旗北指，准备向邯郸进军时，在千里之外的宋国，也进行着一场类似的对话。
“夫子，敢问死为何物？”
孔丘衣着简朴，他跪坐在叶子即将落尽的大桑树下，淡淡地看了发问者一言，又望了望来旁听他演讲的人，这半月来，他们从数人到数十，再到数百上千！而神情也从轻蔑不以为然，变成了聚精会神，时不时还会有人发问。
假以时日，宋国这被带歪了的风气，或许能被自己纠正过来！
于是他收敛笑容，严肃地说道：“未知生，焉知死！”
这回答显然回避了问题，周围那些没什么文化的宋国农民、商贾顿时嘘声一片，纷纷散去了。但那些能识文断字，有些文化的宋国士人，却觉得此言极有道理。
发问的宋国士人不死心，再追问道：“敢问如何事鬼神！”
孔子再言：“未能事人，焉能事鬼？”
嘘声小了，转而代之的是一阵赞叹，围拢的人越来越多。
“请夫子解释一二！”
孔丘这才缓缓说道：“《书》言，天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。天听自我民听，天视自我民视，若真有天道，一定是以人为本，而不鬼神为本，何况这所谓鬼神，存在与否还是一个问题。”
唏嘘声连绵不绝，外围的人面面相觑，听不太懂，内圈的那些宋国士人却相互点头，佩服不已。
“好，不愧是鲁国闻人，夫子好一个不以鬼神为本！不过竟然否定鬼神，在我看来实在是有些荒谬。”
恰在这时，外面却有人边鼓掌边走了进来，众人定睛一看，却是位身穿白袍，脖子上戴着“阴阳鱼”的高级巫祝。
他傲然扫了一眼周围的宋人，有人便知趣地散开了，因为他身后还跟着一些披甲持戈的宋兵。
孔丘却也不惊慌，他止住了要拔剑的徒弟子路，抚着卷须问道：
“不知二三子来此何事？莫不是来索拿我的？”
那巫祝行了一礼道：“岂敢……只是夫子这半月来在商丘大加抨击天道、鬼神……”
“我没有抨击，只是在讲道理，纠正汝等道义上错的地方。”
巫祝只得换了说法道：“无论如何，夫子都是在蛊惑人心，这恐怕……”
孔丘目视弟子们，宋国士人们：“蛊惑人心的，是丘么？”
巫祝一噎，顿了半晌道：“小人今日来只是带话的，夫子自说自话已经很久了，人言，偏听则暗，兼听则明。三日后，宋国的大巫，也是宋国的公女在毫社设下辩坛以迎夫子，到时候有万人旁观，公女希望和夫子好好辩一辩人鬼之事！”
第685章 天人之辩
商丘毫社，屹立在睢水之畔，故又称“次睢之社”。过去六百年间，这是宋地最重要的社庙，也是殷商遗民心目中的神圣之所。
他们的生老病死，娶嫁、丰收、灾祸，都离不开这座社庙，而自从所谓的“天道”信仰开始在宋国流行后，这里俨然成为天道总舵一般的存在，大巫南子就常驻于此。
此处不仅祭祀着殷商和宋国历代祖先，还有各路奇奇怪怪的神明。玄王、后土、地主、司祸、人头鸟身的木神句芒、睢水河伯，都在这里受到供奉，黑色的屋顶，以蛤灰涂成白色的墙壁承载着宋地所有的神性。
不过现如今南子宣布：万神统一于天道，这些偶像都被撤到了后殿阴暗的小间里，毫社的内部被彻底重建。
这一日，孔丘带着几名亲信弟子进入毫社正门，穿过桑林所夹的道路后，首先看到的是一处巨大的圜丘。
孔子不祭自家以外的祖灵和鬼神，所以也像敬鬼神而远之一样，敬各地社庙而远之。他还是第一次来到毫社，远远看去，这广场圜丘高出地面数尺，全部由白色和黑色的石块镶嵌，表面磨光，变得圆润，形成了一个巨大的阴阳鱼图案。
黑白二仪既包容又分离，看似构造简单，却又似包含着宇宙间的大道，比起面目狰狞的神像，更给人一种神秘感，就连见广识多的孔门弟子们也不由受到些许震撼。
但孔子还算镇定，在他的一生里，已经无数次经历过类似的辩难了，与少正卯、与柳下季、与窦犨、与苌弘、与盗跖、与老子，多数时候都占优势，只是面对柳下跖的直来直往的强盗逻辑没起到作用。
虽然对外号称这次辩难是“万人旁观”，但实际上，多数人都围在毫社大门之外，能入内旁听的不过数百，无不是宋国显贵，都围在巨大的太极图案周围，翘首以待今日两位主角的到来。
此时见孔子应诺而来，多数人都起身举袂行礼，孔子与他们见礼，径自在阴阳鱼的阳仪处落坐。
淡雅丝竹声间，偶有低声议论，此会由宋国执政，大司城乐子明主持，他如今算是孔子半个亲戚，但对孔门弟子却不冷不热，神情傲然，气氛显得有些压抑。
忽然间，环佩叮当作响，乐大司城顿时满脸谄媚的笑，众人回头，却见是公女南子在一众巫觋的簇拥下走了出来。
南子还是那身打扮，脸上蒙着一层纱，据说自从她父亲宋景公不幸卒去后，南子就宣誓终身不嫁，要为宋国侍奉鬼神，只有神明和玄王才能见到她的容颜。
故在场众人自然没机会一睹芳容，只能看到她额头上有一点殷红，白皙的脖颈上挂着阴阳鱼坠饰，穿圣洁的白色巫袍，袍上点缀黑色的玄鸟图纹，手上戴着芳草织就的手环，散发出淡淡清香，也许还戴着许多能通灵的饰品，走起路来环佩叮当。
“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦……天下大道，莫不包含其中，夫子觉得如何？”
一出场，南子便以这样一段话作为开头，显得神秘而又让人敬畏，故而她虽是倾国倾城的尤物，但在场众人却不得不收起觊觎之心。
她偶尔也讲经，声音清泠，称得上娓娓动听。如此种种，也难怪商丘城里许多人都成了信徒，而宋国的男巫女觋纷纷带着自己供奉的神祇被她收编，丝毫没有反抗之力。
但孔丘却不为所动，他跪坐在地上，认真整理衣着后，随后正视南子，难得地以凝重神情示人，认真说道：“老子曾对我说过，万物负阴而抱阳，冲气以为和，公女所作的这太极图寓意深刻，颇得老子深意，丘也极为佩服……”
“但唯有一样，贵教于鬼神与人事的关系，丘不敢苟同！”
南子也已落座，与孔丘恰似阴阳相对，看着站在场间风度翩翩的君子孔丘，她眼眸中流露出些许佩服神情。只是想着此人在鲁多次与自己的情郎作对，如今又跑到宋国来阻扰赵无恤交予的任务，不免还是有些遗憾。
她闻言微微摇头自失一笑，深吸一口气后长身而起，揖手为礼，看着座上孔子朗声道：“南子不才，敢请教！”
听着这几个字，毫社内骤然变得更加安静，那些作为背景音的丝竹声和议论声不知何时也悄然无踪而去。
外围，孔子的弟子公良孺悄悄地碰了碰子路，问道：“夫子能赢么？”
子路自信满满：“我只希望宋国公女不要输的太惨！”
……
“南子听说过一件事，从前秦穆公在陈宝祠祭祀，有一位神光天化日之下进进入祠堂，他长着人头鸟身，披白袍戴玄端。秦穆公见了，害怕地逃走。神说：‘别怕！上帝享用你的明德，让我赐给你十九年阳寿，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，永不丧失秦国。’穆公拜两拜，稽首行礼，然后问尊神名氏。那神回答说：‘我乃句芒。’这件事准确无误地记载在秦国史册上，如果以秦穆公所亲见为准，鬼神的存在难道还能怀疑么？”
结束了这一段长篇大论后，南子总结性地说道：“无论是史册还是乡野传说，类似的事情数不胜数，事到如今，夫子还要否认鬼神的存在么？”
孔丘笑着摇了摇头：“公女休要误会了，我今日来此，并非是要否定鬼神的存在于否。”
旁听的众人一片讶然之声，南子眼中也生出了疑惑，转而目视那些来告状说孔子在商丘宣扬鬼神不存在的巫祝。
那天来向孔子下战书的巫师跳了出来，指着孔子道：“仲尼休要自食其言，那一日你当众说，先事人，后事鬼的！”
孔子大笑：“食言者肥，丘岂会乱说？我偶尔也会向祖灵祈祷，也曾在弟子们面前赞许过大禹对鬼神的恭敬，怎么会悍然否定其存在？敢问这位巫祝，丘岂有一言否认世间有鬼神！？”
那巫师哑然，孔丘近来以质疑天道教义的态度出现在商丘街头，让他们对其十分敌视，在南子耳旁告状时便添油加醋了一番。
南子狠狠地瞪了那几人一眼，宋国百废待兴，她创教也不过一年多，可用之人并不多，教中巫祝良莠不全，以至于今日闹了这大乌龙。她记住了这几人的名字，等事后再收拾他们。
但事到如今总得圆下去，于是她硬着头皮道：“原来夫子也不否认鬼神存在，这是明智的，既如此，不知你今日来此是要辩什么？”
孔子严肃地说道：“丘认为，宋国对待鬼神的态度有偏颇，非其鬼而祭之，谄也。务民之义，敬鬼神而远之，此可谓知矣。若对鬼神的祭祀太过谄媚，甚至如现在宋国这般，将周遭所有神明都纳入社庙祭祀，将天供奉得高高在上，鬼神在中，人事却摆到了最末，是不明智的表现……”
南子摇头：“不然，夫子错了。现在的情况是，自三代的圣王死后，天下便丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。君臣上下不做不到仁爱忠诚，父子弟兄不相互做到慈爱孝悌，上位者不努力于听政治国，下位者不努力服役做事。各国都有寇乱之事，盗贼在大小道路上阻遏无辜的人，夺人车马、衣裘为自己谋利。由此种种，称之为天下大乱也不为过。这是什么缘故呢？南子窃以为，是因为众人对鬼神有无的分辨存在疑惑。假若天下之人能一起相信鬼神能够赏贤罚暴，在做恶事前保持敬畏，那么天下岂能混乱？”
“故宋国的执政大臣与在职者，若确实想求兴宋国之利，除宋国之害，那么对于鬼神的存在，就不得怀疑，并且要加以尊重表彰，这即是圣王之道，夫子可有异议？”
孔子当然有异议：“圣王之道在恢复人道的礼仪与道德，而非事鬼神……天道可敬，却不可谄。”
两人你来我往之下，于是乎，今天的辩难，不知不觉从鬼神存在与否偏离了，歪楼了。
在场众人，包括孔子与南子不知道的是，这场在历史上本不该存在的辩难，揭开了延续数千年学术争端的序幕。
那个命题，叫做“天人之辩”！
……
“天志才是一切人间事务的基准……”
在今日的辩难进入中国古代哲学的核心“天人之辩”后，南子的言辞没了方才那么犀利，她发现自己遇到了一座不可撼动的大山。
南子虽然极为聪慧，而且这一两年来十分好学，将宋国巫祝的东西学了个七七八八，加上身份和容貌加成，颇能忽悠一些信徒。可孔子毕竟是天下闻人，从十五岁起就开始刻苦学习，多次不顾年龄、身份，以他人为师的人，涉及的领域上可经天纬地，下可安邦治民，虽然都是理论，但对付南子却足够了。
孔丘整理仪容，神情凝重，他尊敬辩难本身所代表的智慧磋磨，同时也对南子表现出来的见识有某种程度的嘉赏，就像，就像是对待一位比较聪慧的弟子一般。但当辩难进入正题，他便毫不容情开始展露自己在当世理论界傲然群侪的水准。
俨然如泰岱，一览群山之小！
围绕着辩难命题，无数前贤经典被孔子巧妙撷取组织，变成一张繁复又清晰的罗网。但听者却不需要琢磨太久便能明白其间真义，因为孔子的辞藻一点也不华丽，简单朴素恍如日常用语，孔门弟子们默默做着笔记，而在场的宋人也像是在听课的学生，听着听着不由颔首起来。
更令场间众人感到震惊无语的是，在今番辩难里，孔子竟能多次使用存在于殷商、宋国史籍的东西，箕子、微子对天对人的态度，都变成了他的武器，让南子无从反驳。
南子的“天道”，颇似后来发源于宋国墨家的“天志”，她希望在人伦社会秩序之上，有一个非人层次的高级存有者“天”，将天神化，扮演主宰人间，并施予赏善罚恶功能的角色，天以他的意志来作为，天志于是成为人文世界最应追寻奉行的对象。
在孔子的心中，天是一种自然神的状态，虽然冥冥中自有天意，人要敬畏天命。但一切还是得由人自身来决断，所以孔子哲学的基础在于人，甚至是天，也要以民心为基准。至于天本身，可以高高