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而替孩子遮遮掩掩。这些做父母的，自以为是在爱孩子，其实恰恰是在害孩
子。
寸有所长，尺有所短。人无完人，金无足赤。任何人都有所长，也有所
短。孩子有优点、长处，也有缺点短处。对孩子应当坚持正面教育为主，优
点和长处要给以充分肯定，有进步，或做了好事，要及时给以表扬或奖励，
以激励他们不断进步。但孩子确有缺点和短处，也要正视，给以批评教育，
促其纠正。缺点和短处克服了，本身就是一种进步，也有利于发扬优点和长
处。对孩子的缺点和短处，漠然置之，不管不教，就等于默许。缺点和短处
克服不了，就不能进步，优点和长处也保持不住。假如是有意替孩子掩饰缺
点和短处，孩子就会以非为是，有恃无恐，肆意放任，实际上就是助长他们
的缺点和短处，弄不好将来会酿成大错。如俗话所说：“小洞不补，大洞吃
苦。”
有一对夫妇，五个孩子中只有一个男孩。常言说：物以稀为贵。这对夫
妇又到中年，自然非常疼爱这“惟一”的男孩，谁也不许管，任其为所欲为。
他从小就被父母娇生惯养，百般袒护，养成了很多的坏习惯，谁要是一管，
父母就跟谁急。他经常欺负他的姐姐们，姐姐们要是反抗，他就跟姐姐们打
架。姐姐们向父母告状，父母从来都是站在男孩一边，极力袒护、包庇。久
而久之，那男孩就养成了专横跋扈、横行霸道、肆无忌惮、无恶不作的毛病。
孩子上了学，经常无故旷课，还经常欺负同学，老师批评他，他就跟老师顶
撞；同学向老师反映他欺负人，他就变本加厉地欺负同学。老师实在没有办
法，就找到他的家长反映情况，家长不但不管，反而说老师偏向别的同学，
怪老师不公平。就这样，那孩子加入了流氓团伙，由于打群架被送去劳动教
养。
像这样的教训，我们古时候就有。据《颜氏家训》一书记载，魏晋南北
朝时期的梁朝，有一个学生，聪敏有才，为父所宠爱，对他很少进行管教。
儿子要是说对了一句话，做对了一件事，父亲就逢人便夸，到处张扬；而要
是做了错事，做了坏事，父亲就极力掩盖，替儿子百般辩解，指望儿子能“偷
偷地改正”。由于父亲的娇宠、放任、袒护、姑息，儿子不认为自己身上的
毛病是毛病，反而“以非为是”，把错误视为正确，渐渐养成了骄横无理、
肆无忌惮的毛病。长大以后，由于出口伤人，结果惨遭别人的陷害。这种教
训是十分惨痛的。
古人说“慈母有败子，严家无悍虏。”是说父母对孩子娇惯溺爱、袒护
姑息，就会养成败家之子；而家法比较严格的家庭里，就下会出现不服管教
的孩子。我们的古人中，有许多有见地的父母，他们对孩子从不护短，发现
了问题和毛病，就严加管教。不仅对小孩子严加管教，就是已经长大成人的
子女，也从来不放任、姑息。比如，还是在梁朝，车骑大将军王僧辩的母亲
魏夫人，“性甚严正”，从儿子小时候就要求、管教得特别严格，毫不娇惯
溺爱。以至儿子王僧辩“为三千人将，年逾四十”的时候，其母魏夫人只要
看到他在执行公务中有过错，感到稍有不如意，就拿拐杖打他。因此，王僧
辩“能成其勋业”，很有作为，受到人们的称赞。当然，父母为了体现严格
而打自己的子女，这种管教方式方法不能提倡。但对子女的过错、问题不放
任、不掩盖，能严加管教，这种教养态度还是值得称道的。
做父母的必须明白，扫帚不到，灰尘照例是不会自己跑掉的。孩子若有
缺点和短处，那是客观存在的，“护”是护不住、护不掉的。有缺点是越“护”
越大。有短处是越“护”越短。就像古人所说“护短终短”。
有的家长对自己的孩子倒是不护短，可就是不乐意接受别人反映自己孩
子的问题和毛病。孩子有问题和毛病，自己亲自发现了，还相信；要是别人
反映，就不大相信。还有个别家长，总以为别人反映自己孩子的问题和毛病，
是跟自己“过不去”，是“吹毛求疵”。所以，当听到别人反映自己孩子的
问题和毛病的时候，不但不感谢人家，反而对此很反感。
记得鲁迅先生在《琐记》一文中，曾经记述过他幼年时遇到的两位邻居
太大：一位是他叔祖子传的妻子叫衍太太，另一位是他家的房客沈四大太。
两位太太对他们小时候“淘气”的态度截然不同。对此，鲁迅先生到成年以
后还印象颇深。鲁迅先生说，冬天，水缸里结了薄冰的时候，我们大清早一
看见，便吃冰。有一回，给沈四太太看见了，大声说道：”莫吃冰呀，要肚
子疼的呢！”这声音又给我母亲听到了，跑出来我们都挨了一顿骂、并且有
大半天不准玩。我们推论祸首，认定是沈四太太，于是提起她就不用尊称了，
给她起了个绰号，叫做“肚子疼”。而衍太太却决不如此。假如她看见我们
吃冰，一定和蔼地笑着说：“好，再吃一块。我记着，看谁吃得多。”无论
闹出什么乱子来，她决不去告诉各人的父母。因此，我们就最愿意在她家或
她家附近玩。
很显然，鲁迅先生小时候，由于年幼无知，认为衍太太对他们“好”。
发现他们吃冰，不但不制止，还鼓励他们多吃，不向孩子的父母们“告状”，
避免他们挨打、挨骂，孩子们“喜欢”她。而沈四太太看见了就喊，家长们
知道了，他们就要挨打、挨骂，孩子们就“恨”她。
鲁迅先生回忆这样一件事，就是告诉我们做父母的：孩子们将是非颠倒，
该“爱”的反倒“恨”，而该“恨”的反倒“爱”了，那是不懂事的孩子们
的眼光。我想，他的目的是要提醒家长们，不要以不懂事的孩子们的眼光作
为判断是非的标准，不要反感有人向家长反映孩子的问题。只有那些真正对
孩子好的人，才向家长反映情况和问题呢。我们不能为了自己的“面子”而
袒护孩子。
偏憎偏爱无益有害——谈偏爱的危害
现在，中国城市的家庭里，绝大多数是独生子女。而在广大农村，还有
不少的家庭里是有几个孩子。
做父母的，一般都爱自己的孩子，这是人之常情。但在非独生子女家庭
里，父母对孩子偏憎偏爱的现象，仍旧不同程度地存在，并且对子女、家长、
家庭都继续产生着不良的影响和危害。这不能不引起多子女家庭父母的注
意。
在当前的多子女家庭里，偏宠偏爱的对象都是哪些子女呢？
第一，子女中的最幼者，就是人们常说的“老疙瘩”。子女中的最幼者，
脱离母体时间最短，这个子女和父母之间的恋情最为强烈、这个最幼者，也
是父母所生子女的最后一个，父母不想再生或不能再生，这“最后一个”自
然在父母心目中的地位最重要。因为年龄最小，独立生活能力不如兄姐们强，
需要特殊地给予照料。父母时最小的孩子特殊照料的多，时间长，自然也最
疼爱。
第二，性别不同的多子女中。“惟一特殊”的性别者。比如，有三个或
三个以上子女的家庭里，只有一个男孩，其他均为女孩；或是只有一个女孩，
其他的都是男孩。这惟一的男孩或女孩，父母往往给予特殊的地位，倍加疼
爱；这个孩子自己也知道，他的身价不一般，于是自己也娇自己，自命不凡。
相应地其他子女就无形中受到了冷底第三，多子女中的聪明伶俐音，学习好，
成绩优秀，能给父母脸上增光添彩。这样的孩子往往被父母视为“掌上明珠”，
特殊优待，重点保护。
第四，多子女中身体有残疾或体弱多病者。对于这种孩子，父母会在生
活上多给予一些特殊照顾，这谁都会理解。问题是，家长往往由于可怜他
（她），在思想品德和行为习惯上也降低要求，有缺点、毛病能原谅，有不
良的习气也不忍心去纠正。
第五，多子女中相貌出众者，或是英俊漂亮，或是相貌酷似父母，或是
相貌继承了父母相貌的长处，这样的孩子都有可能成为父母偏宠偏爱的对
象。
第六，在失去父母其中一方的不完整家庭里，家长往往觉得孩子不幸，
因而舍不得管教。在重新组合的家庭里，有的继父或继母对自己的亲骨肉偏
宠偏爱，而对前妻或前夫的遗孤却是歧视、虐待。
在家庭里，受到父母偏宠偏爱的孩子，一般是在物质生活上特殊化，有
求必应；在思想品德上要求低，有缺点、毛病也不管不教，放任自流，姑息
纵容：兄弟姐妹之间发生了矛盾、纠纷，家长不分青红皂白，总是站在被偏
宠偏爱者的一方，强制别的孩子忍让。有时甚至明明是被偏宠偏爱者的错误，
也硬逼春别的孩子认错，做出退让。这样，被偏宠偏爱者的思想品德和行为
习惯好的很少，独立生活能力和适应社会生活环境的能力一般也比较差；性
格孤僻、傲慢，到社会上同别人的关系也很难处理得好，在事业上有成就、
能成村的也很少。其中还有一些被偏宠偏爱者，往往会走上犯罪的道路。
有一个中学生，患有先天性的小儿麻痹症，又是家里惟一的男孩。一家
人从爷爷、奶奶到爸爸、妈妈，部娇宠他，他的姐姐们平时手里没有零花钱，
他却是花钱如流水。他不努力学习，不思上进，还结交了一些不三不四的朋
友，经常结伙打架斗殴。他蛮横无理，性情暴躁，动不动就用他的手杖打人
致伤，被称为“打架大王”。后终因打人致残而违法。
上海铁路局有一位干部，生了三个姑娘，最后终得一子。生这个儿子时，
这个干部已经年近50 岁。老来得子，自然倍加疼爱，在物质生活上满足孩子
的所有要求，在学习上却没有要求，思想品德上从来是不管不教。不管他对
姐姐们是多么的无理，父母从来都是训斥姐姐。这样，久而久之，就把儿子
惯得实在不像样子，打姐姐，骂爸爸妈妈，成了家里的一霸。小时候，父母
是舍不得管；到了上中学的时候，想管又管不了了，这个孩子从小就学抽烟，
到上中学时已经成瘾，经常向父母要钱买烟抽。有一次，他要买一件衣服，
其实此种衣服他已经有了，还没有穿坏，就又要买，父亲断然拒绝了他。不
料，儿子恼羞成怒，竟然愤怒地用燃烧着的烟头狠狠地烫父亲的脸。一向为
父亲所偏宠偏爱的爱子，竟如此野蛮残暴，父亲愤怒至极，实在是忍无可忍，
顺手抄起身边的一把斧头就劈向儿子，儿子当场死亡。当然，这位父亲也受
到了应有的惩处，弄得家破人亡。偏宠偏爱子女的危害，的确使人震惊！
做父母的偏宠偏爱某个孩子，他们自以为是为了孩子好，其实恰恰是害
了孩子。在生活上特殊化，他必定会滋长特殊化的思想；有缺点、毛病不管
不教，他就会误以非为是，继续发展；对错误袒护、纵容、包庇，他就会有
恃元恐地去为所欲为，进一步助长他的错误，以至酿成大错、大祸。
其实，我们的古人早就就这样的问题提醒过做父母的。魏晋南北朝时期
的颜之推说：“人之爱子，罕也能均；自古及今，此弊多矣。”是说做父母
的爱自己的子女，很难做到平均。对子女偏憎偏爱，有许多的危害。他谆谆
告诫父母们说：“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜；有偏宠者，虽欲厚之，
更所以害之。”他的话，很发人深省。他是说德才兼备的儿女自然应当疼爱，
对那些顽皮、愚钝的儿女，也同样应当爱怜。如果对某个儿女过于偏爱，虽
然家长的本意是在爱，是为了这个孩子好，但实际上往往会害了这个孩子。
从古至今的许多事实都证实了这一点。
在多子女家庭里，父母的“偏爱”往往与“偏憎”同时并存。对于偏爱
者有害，对于偏憎者同样有害。受歧视、虐待的孩子，由于受到了不公平的
不好的待遇，精神上受到刺激，心情压抑、苦闷、愤怒，在心理上受到了极
大的伤害。把他们逼急了，或是离家出走，到社会上寻求在家庭里得不到的
同情和温暖；或是采取报复行动，报复对象首当其冲的就是歧视、虐待他们
的父母！
在多子女家庭里，家长对子女应当一视同仁，尽可能在态度上、管理教
育上掌握平衡，同样的关心爱护，同样的严格要求，既不要歧视谁，也不要
太特殊地关照谁。谁也不能成为家里的“特等公民”，谁也不能被视为家里
“多余的人”。这样，对所有的子女都有好处。当然，对于不同年龄、性别、
个性特征、身体状况的孩子，允许有一些区别。但不能过于悬殊，不能偏宠
偏爱，也不要歧视、虐待。如若不然，不仅会人为地制造子女之间的矛盾、
冲突和磨擦，而且对所有的子女都有害无益。
做父母的对自己所有的子女都负有关心、爱护、培养、教育的责任，不
能感情用事，不能重此轻彼，爱此憎彼。也只有这样，家长才能拥有教育管
理子女的主动权，子女才能接受父母的管理和教育。
父亲和儿子——谈上行下效
从前，陈留县（今河南开封东南）有个孩子名叫孙元觉。他心地善良，
知情达理，孝敬父母，是个很懂事的孩子，准见了谁夸。
可是，他的父亲却是个品德很不好的人，对他的祖父极不孝顺。看到祖
父年老多病，体质越来越弱，只能吃，不能干，连自己的生活都不能自理，
父亲便很厌烦，真恨不得他快点儿死了才好。。
一天，孙元觉的父亲忽然把病弱的祖父装进一个破土筐里，绑在小椎车
上，要椎到山沟里给扔掉。15 岁的元觉非常震惊，父亲怎么竟是这样的心狠，
要干丧尽天良的事。他便放声大哭，跪在地上苦苦哀求父亲千万不要这样做。
父亲不听，却哄骗他说：“你爷爷年老多病，别看他像个人样，他已经糊涂
得不懂人事了。你没听人说过，人老了，要是总不死，就会变成妖怪的！”
孙元觉不信父亲的胡言乱语，继续苦苦哀求。
父亲不顾儿子的哀求猛地推开儿子，头也不回地推着小车上山去了。元
觉跟在后头边哭边喊，父亲根本不听。到了山里，看看四周没有人，父亲就
将祖父连筐都扔在地上。
就在父亲转身推起小车要返回家的时候，只见元觉一面哭一面把那装爷
爷的破土筐拣了起来，放到车上要带回家。父亲说：“这个破筐不要了。这
是个晦气的东西，你把它放在车上干什么！”说着，就要把土筐扔下车。元
觉急忙阻拦说：“不，别扔了它。这土筐好歹是个现成的物件，推回家好好
收着。”父亲感到很奇怪，就问儿子：“这又不是个新筐，留它有什么用处？”
元觉故意稍稍停顿了一下，看了父亲一眼，不紧不慢他说：“我有用。将来
到了你老的那一天，我就用这个筐装你，也把你扔到山沟里。把这个筐带回
去留着，到时候省得再编一个了。”
父亲一听大惊，不禁大声吼道：“啊呀，我辛辛苦苦把你养大，你怎么
说出这种无情无义的混帐话来！”说着，就气急败坏地要打元觉。
这时，只听元觉不慌不忙他说：“父亲，您别生气。常言说：父亲是儿
子的榜样，父亲怎么做，儿子也就怎样做。这就像水从高处往低处流一样，
谁也阻挡不了。你这样对待你自己的父亲，难道我这个做儿子的就不能也这
样对待我的父亲吗？父亲的所作所为，就是儿子的榜样，儿子不敢不照着
学。”
父亲听了儿子的一席话，非常震惊，又万分悔恨自己。没想到自己的不
孝，会给儿子造成这样的影响。于是，他又把父亲抱了起来，轻轻地放在车
上，重新推回了家。从那以后，孙元觉的父亲一改过去的做法而殷勤侍奉、
孝养老人，再也不像从前那样对待孙元党的爷爷了。
自古以来，在家庭里都是父母教育儿女，长者教育幼者。而在孙元觉的
家里，却是一反“常规”，是儿子教育老子，而且是实实在在地教育了老子。
更有意思的是，孙元觉的父亲接受儿子的教育，还是一点儿也不勉强，做到
了心服口服、知错改错。
有人可能会说，这位父亲是“栽”在儿子手里了，那以后还怎么能教育
儿子呢？
首先，我认为这不是“栽”在儿子的手里了。家庭教育不见得都是老子
教育儿子，长者教育幼者，家庭教育应当是家庭成员自我教育和相互教育的
一个过程。老子可以教育儿子，儿子也可以教育老子；长者可以教育幼者，
幼者也可以教育长者。真理在谁的手里，谁就可以充当教育者；真理不在谁
的手里，谁就应该老老实实地接受其他家庭成员的教育。接受教育即是服从
真理、接受真理，这里不是什么谁“栽”在谁的手里的问题。
唐朝政治家、文学家韩愈曾经写过一篇论师道题为《师说》的�