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想要开创个人的创意有以下几个方法：要保持个人风格、事事留心，寻求创意、认真观察周遭的变化。
至于想要开创个人思考的方式就是：培养实力，保持轻松及体认好奇之道、孤独之必要，并让自己随时能够独处及获得片刻的宁静，遇事不推诿而且加以深入了解，如此，方能体认一切自然之现象，并进而发现创意之源。
转折 放下天地自然宽音乐，是心灵的灯塔
第二章 转折 放下天地自然宽
励志小语
＊ 生命里有许多东西是该属于你，只要你不断的向它索取，一定可以得到。
＊ 倘若，我们无法改变环境，那么，请学着适应环璄。
＊ 生命如珠宝，与其大而空洞，毋宁小而充实。
＊ 成功是一把梯子，运气是梯子两边的直柱，才能，则是中间的横木。
＊ 用现实给你的条件，冲破现实加给你的限制。
＊ 所谓的运气是有的，但，千万别依靠它。
＊ 良材生长不易，然而，风越强，树木则越结实。
＊ 要船走得快，就得慢慢划。
音乐，是心灵的灯塔
「我觉得造物主会将每件东西摆在最适合的地方。」
－－啄木鸟乐团．张育豪先生
用乐观的心来演奏生命之歌，让挫败的人也有站起来的勇气。
啄木鸟乐团的团长张育豪是一位令人感动的盲人音乐家，他经常有着爽朗的笑容，一点都不会因为自己看不见而和社会脱节。
五岁以前的张育豪，曾因为白内障而开刀，一直到十二岁以前，他还是看得到的。有一天，他跟邻居小朋友借了放大镜，然后对着太阳看，虽然看到了五彩绚丽的阳光，但从此以后，他的眼睛也开始出现严重的状况，例如：半年内视力不断的减退，黑板上的字、考卷上的题目、同学们灿烂的笑脸，都逐渐变得模糊，最后，眼前的世界居然就这样不见了，他一路跌跌撞撞地摸回家门，之后，虽然经过了半年的治疗，但还是无法挽回视力。
张育豪后来进入了台北盲聋学校就读，玩了很多的乐器，像钢琴、古典吉他、小喇叭等等。
之后，他又开始学习作曲理论，写了一些校园民歌、儿歌，高中时还曾得到成年组小喇叭的冠军。当同学们都跑去参加大学保送甄试时，他却因为盲生身分而被拒收。不过，他并不气馁，又跑去参加教育部所主办的盲聋生升大学甄试，这才如愿以偿地进入文化大学音乐系。
大学期间张育豪碰到钱南章、潘皇龙两位好老师，他们引他进入了音乐的殿堂，并以全班第一名的优异成绩毕业。课余之暇，他也读诗，其中以明朝于谦的（咏石灰），让他震撼不已。
对于人生的际遇，他有一番自己的体悟，他说：「我觉得造物主会将每件东西摆在最适合的地方。」而残障的人，是没有悲伤的权利的，生命的意义就是要激发别人，不能懈怠。他说：「十二岁的我，人生是春梦一场；十二岁至十六岁是超越恐惧；十六岁以后则是执迷不悔。」
在人生的旅途中，另一个贵人是他的太太，他们的感情都是因为喜爱音乐而更加紧密，他们在交往十一年后，共结连理，娘家父母兄弟非常的开明，没有因为他看不见，而排斥他。
张育豪认为：音乐是他和世界直接沟通的管道，而孩子则是除了音乐创作以外，更为骄傲的作品。
他又说：「他发展乐团最主要的目的，就是想为盲胞朋友们在按摩之外，再开拓另一个就业管道，让盲人有更多的工作机会。」
音乐可以激励人们的士气，也可以陶冶性情，更可以让挫败中的人，有站起来的勇气。
虽然张育豪的世界是黑暗的，然而，他的内心却有一个很大、很温暖的太阳。
而音乐，就是心灵的灯塔，让感动无所不在的心灵妙方。
转折 放下天地自然宽面对生死习题的迷思
面对生死习题的迷思
「人活着不过是在一呼一吸之间，呼吸在，所以你一切都在。」
－－圣严法师
日本知名作家村上春树说：「死亡并不是生命的反义词，它是生命的一部分。」
禅宗有句名言「大死一番，再活现成」，倘若不以身体做为死亡的依据，人的一生当中，总是要面临无数次死亡与重生的体验。
而最近发生的SARS新世纪病毒，就像是一个隐形的敌人，那种死亡阴影随时在侧的感觉，总是让人不寒而栗。
大多数的人，终其一生，费尽心思追寻的是：不确定的爱情、得不到的财富、过眼云烟的名利，却很少人能够停下来想一想，要如何正视终须面对的死亡。
生死其实是同一件事的两面，生时不能无忧，临死必将慌乱。
人生是一连串的未知、不确定，唯一可以确定的就是「死亡」。但却也是人们最难以接受的事实。悲恸、嚎啕与怨天尤人都于事无补，唯有坦然接受，好好准备，然而，我们准备好了吗？
人的一生之中，有许多不如意的事，死亡无疑是不如意中最不如意的一桩。死亡和我们生命中所经历的失败或者失去是一样的，都令人感到无比的沮丧，尤其是面对自己或亲友终将死亡的事实，往往更难以接受。
发生在周遭朋友身上的生命故事，会不会也会发生在你我的身上呢？
死亡，是很多人的忌讳；但是，谁又能决定死亡？
死亡，到底教会了我们什么？
在《杂阿含经》卷第三十三中佛陀以四种良马譬喻众生的根器。
认为最利根的人听闻老病死苦，心中便会生出警惕，依正法思惟而调伏身心，有如上等的良马见鞭影即知行进的方向。
比较次等根器的人，则是在见到邻里有人受老病死苦时，便心生警惕而发心修行，这样的人有如次等良马，虽然不能在睹见鞭影时，即知前进，但只经鞭杖轻触毛尾后，便知如何行走。
第三等善根的人，则是要见到自己亲近的人深受老病死苦时，方才惊觉而发心修行，就如第三等良马，要等鞭杖轻抽，肌体微疼后，才知策进。
第四种人，则要自己身遭老病死苦的折磨之后，才能认真面对生命的苦恼，犹如拉车的马虽经鞭子抽打仍不知策进，非得以铁锥刺身，彻肤伤骨之后才惊觉，进而「牵车着路，随御者心，迟速左右」。
至于顽劣难以教化的劣马，则是伸颈狂嘶，作势噬人，前脚跪地，后脚踢人，不愿就轭，即或受轭，稍受鞭杖，便断缰折勒，纵横驰走。
看完前面的故事，想想佛陀的譬喻，再看看我们自己，虽然人生中有许多不确定的事，但有一件事是绝对确定的，那就是我们每一个人到最后││终究不免一死。
把时间拉长，生死、死生是无尽的轮回。如同昨天、今天、明天的无尽延续，前生、今世、来生也是无始无终的连结，而贯穿无尽时间的是││当下。
这一刻是生，但对下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。
前生已逝，未来未到，这都不是我们可以掌握的；唯有每一个现在，是我们可以把握得住。因此，我们不必因为终将死亡而变得消极虚无，也不必因为今生的不美满而寄望来世，把握当下的生活态度，其实就已决定我们的幸福与悲哀了。
在每一刻的现在，学习努力，并在每一刻的当下练习「为而不有」，那么，每一刻都将是圆满的结束，也就是崭新的开始。
孔的学生季路问孔子：「敢问死？」
子曰：「未知生，焉知死。」
也许，在了解死亡的意义之前，要先知道怎么活？
在现实的世界里，不必以生死命题来钻牛角尖，也毋须在虚幻中迷失自己。因为，人生是永远的舍弃和永远的追求。
我们无法预知死亡，唯一所能做的就是－－活在现在、活在当下。
当下，就是生命最好的礼物。
转折 放下天地自然宽正视心灵的飘泊与自由
正视心灵的飘泊与自由
「风吹屋檐瓦，瓦坠破我头；我不恨此瓦，此瓦不自由。」
－－北宋大文学家．王安石
每个人都渴望自由。人之所以会渴望自由，皆是因为在现实的世界当中，大部分的人都不自由的缘故。
老子说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」这是人生第一层的痛苦，现代人都是在现实自然生命中纷驰，寻找刺激，这个「纷驰」也使得人既不自由，又不自在。
中国传统人生哲学的最高境界，可称之为与天地同流，与万物共荣，所谓「天人合一」是也。人，生存在天地之间，生活在自然之中，总是希望能够安身立命、自由自在，而这种自由自在的生活，同时也是佛家所说「心得自在」的哲学意境。
孤独时，我们会觉得自己是个漂泊的灵魂；走入社会时，又会发现拥抱的却是寂寞的自己。在孤独的时候，我们最能找到真正的自己，因为此时的自己是最自由的。
在现实的世界里，每个人都在寻找一个，能够贴近自己灵魂、自由自在的生活方式。
在试图解脱世俗枷锁的冒险历程中，对未来充满了未知，又冀望追求认同。然而，人世的无常、生命的飘浮，总是在不断的追逐过程中，放下一道道的栅栏，于是，有人在栅栏边徘徊；有人则经过不断的努力，跳过了重重的难关，开启了自己的另一个新天地。
或许，有人会说：「漂泊是人类的宿命。」但自由不等于漂泊，漂泊也不属于自由，有人浪迹天涯、漂泊一生，却依然没有拥有真正的自由。人的生活愈自由，心灵反而越不自由。
身体的自由并不代表心灵的自由。每个人都应在自己漂泊的生命里，寻找到自由的国度。而漂泊的身躯也需要有自由的灵魂，因为，身体的捆绑并不能限制住灵魂的出口。每个人都应该在自己漂泊的生命里，寻找自由的国度。
然而，最广阔的，是人的心灵；最狭隘的，也是人的心灵，最美好的，是人的心灵；最丑恶的，也是人的心灵。是故，人的心灵历经了丰富与复杂、欢乐与苦难、升华与坠落交织的历程。
「自由自在」的意义绝不是自由主义者心目中的自由，因为，它虽然带有为所欲为的功效，可是，却遵守自由的规范，那就是不妨碍别人的自由，一个人能够达到「从心所欲」的表现，却不违反规范，那才是真正的，达到了自由自在的境地。
如果，心灵没有宁静，那么，就没有自由自在的生活模式。
人生若没有自由，心灵当然也不会自在，人们即使厌倦了任何的学问，也还必须保留一门学问，那就是－－心灵的学问。
事实上，每个人都犹如大海里的小舟，与时浮沉、随波逐流，这是一种与生俱来的飘泊，但无可否认的是，我们的一生，永远都在追寻一种安定－－生活的安定、生命的安定和心灵的安定。
虽然有人的血液里有着流浪及不安定的因子，总是从这里飘流到那里，再从那里飘回到这里，像极了一缕不甘寂寞的灵魂。
但其实，「流浪」，并不表示他们不在乎生命的流向，而是，对生命充满了热情，因为，清楚自己的路途和方向，所以，拼命的追求生命中的「感动」。
在这个快速而功利的社会里，也许，我们需要的是，多一点的感动和热情。
有的人，看起来好象到处飘泊，但是，他的内心却很笃定；有的人，表面上很安定，内心里，却是波涛汹涌，飘泊与安定不是写在生活里，而是刻在心版上。
有人喜欢终日飘泊，有人喜欢安定随喜，也许，有人喜欢两种兼而有之。但不管是飘泊或安定，命运有时不是我们所能控制的，不管命运给予我们的，是一份飘泊，还是安定，只要每一天我们都不曾停止努力，也不曾放弃对自己的期望，能够肯定自己、满意自己，这才是最重要的。
不管你想要哪一种自由，最终，心灵的自由，才是生命的真正自由。
转折 放下天地自然宽重新看待祸福的真正意义
重新看待祸福的真正意义
「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」
－－老子．《道德经》
老子一书对于很多事情的看法不是那么绝对，例如：塞翁失马，焉知非福？祸福经常是相连的，有句话说：「安危相易，祸福相生。」所谓「乐极生悲、大难不死，必有后福」。世间事很难预料，得失不必看得过重。有时，只是一前一后，先来及后到的差别而已。
电影《活着》把人生「玩」成了一场牌局，输赢似乎全在于「运气」二字。可是，这「运气」是福是祸也是难以捉摸的。
龙二本来只是个皮影戏子，却因为「赌运不错」而净赚到福贵的大宅院；原本不想再重操旧业、打算好好当大爷过后半辈子，没想到共产党一来，全给当大地主清算去了，结果砰砰砰地五枪，什么都没了。
到底现在赔，将来，会不会也是赔？这真的很难预料！
就如在电影中福贵曾向媳妇儿说：「五枪，整整五枪，把龙二毙了，要是院儿房子不输给龙二，这五枪打的就是福贵了！」你看，龙二「赌运」不错，结果怎么样？
看起来荒诞的情节，其实，这就是生命的现实。
《活着》表现人生的无奈、命运的无稽，说得更明白些，其实就是表现人生的虚妄。人在虚妄中「活着」，抓了颗命运的骰子，每投一次，都带着盼望。
至于这一把骰子投下去，是输是赢？是赔是赚？谁知道呢？
有人说，人生是一趟旅程，而不是一场牌局。没有骰子投注前的仿徨，也没有骰子投失后的煎熬；自然，也就没有那份虚妄、无奈与无稽了。
其实，这段路的长短不很重要，最重要的是路的终点，是不是你所想要去的地方；所以生与死只是这段路上的两处风景，不管是山高水长，或者是柳暗花明，都是一种生命境界。
中国人常说：「好死不如赖活。」其实，若不知道自己往哪里去，又怎么能知道跨过那道门槛是「好」还是「坏」呢？所以，不知道生命往哪里去的人，不管「活着」怎么虚妄，还是得煎熬地活下去。
活着就是一个机会，它不是一件你喜欢或者不喜欢的事情，对生命本身而言，活着就是一道题目，你得硬着头皮做下去，而且，你还得自己找答案。
生命仿佛活在一种神秘的逻辑里，而悲剧就在混沌里情不自禁地发生，大多数人内心卑微的盼望，总是在苦难与虚幻中不断的招手。「回去，可得好好活啊！」这是福贵四十年代被抓了充军之后，看到数十万伤兵被冻死在露天下的时候，对难兄难弟春生说的一句话。
福贵确实活着回去了。
人生的一切似乎都出于「偶然」，又似乎都出于荒诞的必然。人生若是一个巨大的黑洞张开在命运的脚下，那么，「偶然」与「必然」就无法分界了。
太上老君说：「祸福无门，惟人自召。」
人的一生，随时都有无数个影响其命运的机缘，能否造成祸福的结果，但凭个人一念之间的取舍，心念不正的，凡事都往坏处上去想，因此，容易招来祸患；心念正的，凡事都往好的方面想，因此，一草一木皆是磨炼人生的试金石。而人生自会有许多巧妙非凡的境遇，正等待着每个人去冒险、挖掘。
人生境遇妙不妙、巧不巧皆是一念之间所造成的。
人生在世，吉凶祸福确实是在人的一念之间，有时只是一念之差，就做错了事，只是有些事可以弥补，但有些则