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人界，最平凡也最不寻常的族群，一段纷争与杀伐过后，也是一端平和无争。不知有其他六界，就狂妄地封自己为万灵之首。所谓鬼神，就在信与不信之间成为茶余饭后的消磨。唯一能傲视六界的就是人间有情，柔上而刚下，天地万物之情可见矣
人可修身成仙，源于轩辕，后天界发兵人界，女娲下凡救世。虽处六界最低地位，但可生男女情爱，功利心也是最重的种族。所谓人多力量大，只要团结，力量也不可小觑。
人的最高统治者为当朝皇帝，偶有修仙门派不归朝廷管辖，及各地方部落。兽也生活在人界，可修身成仙妖。源于神农。量多质不高的种族，神农败后鲜有作为，多被其他种族驯服。兽的最高统治者可能是蚩尤。
第四百九十八章 六道轮回
鬼界，又名冥界，轮回的终站和，存在于大地内部，包括一个鬼门关、一座奈河桥、六座曹官府、十座阎罗殿、十二座司官府、十八层地狱。
亡人为鬼，鬼入轮回而投身六界。这是人生的终站，也是人生的。多少人捧着一腔血茫然而来，多少不甘愿也只能化做一回眸。
过奈何桥，喝孟婆汤，六道轮回之后是冤屈的第一声啼哭，三生石上，又被刻下深深一笔，记下该了的债，该还的情。
鬼可因怨成游魂野鬼，在鬼界需偿还生前留下的罪与债，喝下孟婆汤，忘却前世，而后入轮回井。也有长期滞留鬼界，不肯投胎的生灵。生死有命，鬼差鬼卒们仅是照章办事，阳寿尽时去勾魂。
鬼界之首应为阎王，乃神职。座前有10阎罗殿，新鬼听从其管辖分配。
这便是六界，然而僵尸却并不在这六界之中，成为了六界外最为独特的生物。
但是，僵尸虽然已经超脱六界，但却依旧逃不出五行，它依旧在五行之内。
所谓五行，是指金、木、水、火、土。五行相生相克，相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行**物间之关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
而金木水火土这五种属性，正是每一只僵尸所必备的。
每一只僵尸都会有一种属性，有可能是金，有可能是木，有可能是水，也有可能是火，更有可能是土，总之，每只僵尸的体内，总会有一种属性。
所以说，僵尸在五行之中。从六界的角度来看，僵尸不受任何一界的限制，所以，从这个方面，根本无法控制住僵尸。但若从五行方面出发，那控制僵尸还是有点可能的。
比如，一只僵尸，它的属性是金属性，若是林磊想要控制它的话，必须要掌控金法则，用金法则来操控金属性僵尸。同样，若这只僵尸是火属性僵尸，那林磊就得拥有火法则。如此一来，林磊想要控制僵尸，就必须拥有相对的法则，这样，他才能掌控僵尸，让僵尸成为自己最忠实的手下。
当然，除此之外，还有一种办法，可以让林磊掌控僵尸，那便是让林磊超脱六道轮回，如此的话，僵尸不在六界之内，而林磊却已经超脱了六道轮回，这样林磊就和僵尸站在了同一起跑线上，完全可以靠着实力来强行掌控僵尸。
不过，六道轮回可不是那么容易超脱的。
从古至今，有多少超级强者，实力通天，但他们却依旧没有超脱六道轮回，依旧会生老病死，依旧在承受着人间疾苦，直到生命走到尽头。
所谓六道，又作六趣。即众生各依其业而去往之世界。即：地狱道、饿鬼道、畜生道，修罗道、人间道、天道。在传说中，六道又名六趣、六凡或六道轮回是众生轮回之道途。
此六道中，可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
佛教认为世俗的世界是由所谓六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。
佛教六道是指天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道和地狱道，六道是欲界众生的栖居地，如果不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
地狱道，欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱又名想地狱，此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。
而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
饿鬼道，饿鬼在饮食上会受到三种障碍。
外障，此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
内障，此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。
无障，此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。
畜生道，畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多于乐的。因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
人道，而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。
阿修罗道，以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性，有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。阿修罗原是远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。
天道，天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。
以他们满足**的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。而色界的众生则已经摆脱了对**的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。
而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
所谓六道轮回，佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。
作为业果的表现形式，世俗世界的一切方法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。
所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流转，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。
一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无明烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。
在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无明之火所烧。
第四百九十九章 轮回
行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。
故人若有“正气”，邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。”
六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“恶鬼道”、“地狱道”。有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢
佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。
虽然蛋可以孵鸡因果条件具备，但是，不具备一定的温度缘，蛋是不会成鸡的。因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。
六道的颜色，天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道淡蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾。
人死后三日半至四日后中阴身苏醒，此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光，若投入六道之光，便进入轮回，若投入佛光，便脱离生死之苦。
有关于六道轮回的，还有一副六道轮回图，又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”，龛高78米、宽48米。龛中刻有一个直径为27米的原形巨轮，名“六趣轮”。
按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”。
佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
另从行者胸部圆心，发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。
“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。
第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。
“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼是诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。
“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。
第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。
这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。
为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为十八格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾天道；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾阿修罗道；禽头畜尾，畜头蛇尾畜牲道；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾地狱道；人头畜尾，畜头畜尾饿鬼道；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾人道等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。
在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为“三善道”。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为“三恶道”。
所谓中阴身，自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。
所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
生前未闻佛法，但奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，烦恼习气厚重者，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入无间地狱。至于贪念重者则堕鬼道。中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。
藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎即转世时曰「生有」。
欲界之中阴形体，欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。
故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂召引亡魂，又何由牵之死前何以会昏迷此乃因神识为**牵制，而感痛苦、昏迷。