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《愚比王》中文版问世
由北京能力文化有限责任公司策划的《愚比王》一书已由中国戏剧出版社出版。
《愚比王》是法国著名戏剧家阿尔弗雷德·雅里（Alfred Jarry）的惊世之作，本书包括最主要的三部愚比剧本：《愚比王》、《愚比龟》和《愚比囚》的译本，此外还摘选了雅里的剧论文章。
由于愚比系列戏剧在内容上或形式上，均彻底摧毁了传统戏剧的观念与模式，该剧成了一部戏剧史上最令人摸不着头脑的作品。评论家们无法将其归类，兴之所至又各取所需地将其说成一出“象征主义闹剧”、“木偶喜剧”、“过火的讽刺画”、“变了味的童话”、“有史以来最具独创性、最有感染力的滑稽剧”……一百多年来，对其抑扬褒贬的争论从未停止过，但有一点可以肯定的是，在《愚比王》之后，剧场再也不是绅士淑女假惺惺的社交场所，戏剧再也不可能是原来的那个样子。现代戏剧潮流在此拐了个弯，一场大规模的颠覆、反叛的现代主义戏剧大潮从此揭开了序幕。
作为经典剧目，毕加索、米罗、埃舍尔等著名画家不但以此题材绘制了大量作品，还曾经为该剧目绘制演出海报。本书精选了有代表性的画作近四十幅。啪嗒学院总督－总编弗提离为中文版作序。学者于硕在书中介绍了啪嗒学的源流，读者不妨把它作为一篇技术性的导读。戏剧家林克欢从本土角度对该系列作了阐释。另外，法国画家方索专门为本书绘制了水墨插图。
雅里自创的 “啪嗒学”（pataphysique） 一词是对形而上学（metaphysique）的戏弄和超越，用于讥讽技术神话。1948年由此建立了啪嗒学院，至今已成为一种独特的文学、艺术和哲学现象。啪嗒学家们流行的定义是：啪嗒学与形而上学的关系就像形而上学与物理学（physique）的关系。暗示了啪嗒学是形而上学的“上学”。值得注意的是，啪嗒学不是一般意义上的“荒诞玄学”，它也不是思辨性的哲学，而是一种生存状态或批判意识的凸现。啪嗒学家们在各自领域里以不同的方式书写历史…彻底的主观性创造，而非仅仅颠覆秩序或改写历史。从此意义上讲，啪嗒学引导了“后现代”的解构浪潮，但比后来者们更彻底、更纯粹，啪嗒学开了达达主义、超现实主义、残酷戏剧和抽象主义的先河。
本书被列为法国外交部和法国驻华大使馆的“傅雷”百本图书资助计划的项目。
《愚比王》 Ⅰ目 录
《愚比囚》在中国弗提离（1）
何处不愚比方索（3）
先锋的意义林克欢（7）雅里年表萨耶（14）
简介泰勒（22）
戏剧论雅里（27）
愚比王雅里（45）
愚比龟雅里（112）
愚比囚雅里（144）
永世啪嗒历啪嗒学院（186）
谵妄是醒觉的尺度愚硕（188）
说时迟那时慢张弛（203）
《愚比王》 Ⅰ《愚比囚》在中国
《愚比囚》在中国
如果《愚比王》显示的啪嗒学是本土本生的，《愚比囚》则体现了它的深思状态。十五岁的雅里，把少年同伴们的顽皮信手拈来，原汁原样地上演；而二十七岁的雅里，则有意打造其“对应之物”。他不只是把少年时代的原剧本融入进来，以便在其基础上建构新意，而且有意发掘“回挡”和相反的蕴涵。
舞台情景也将这点投射出来：齐唱的违抗命令的军人们，恳求当囚徒的狱吏。道具也显示了这一相辅相成：国王的项链形似铁枷，帝国的地球模型如同刑徒犯的脚镣上的铁球，手镯与手铐难分彼此。还有奥斯曼帝国苏丹：专制独裁者的象征；戴镣的愚比：专横奴隶的化身。一个是另一个的“孪生兄弟”。在戏剧表演上，由同一个演员饰演这两个角色十分恰当。
总之，不妨引用第五幕第一场中那个令人不寒而栗的句子：“自由，就是奴隶制！”雅里比英国作家奥维尔早50年提出了如此警醒人的铭言（奥维尔（G。Orwell；1903…1950），著有未来小说《1984年》。），以揭示伟大理想走向其反面的悖论。由此，我们可以把啪嗒学分离出来。不同于那些道德的说教，改造世界的论战或对抗性的讥讽，啪嗒学是科学和愉悦，它不对抗任何事务，而是将道德与它的反面吸纳为一：“唯有啪嗒学院不企图拯救世界。”（见《啪嗒学院手册》。）
啪嗒学院总督－总编弗提离（ThieriFoulc）啪嗒历133年幺艇月22日（俗历2005年11月24日）
UbuenchanéenChineSiUburoimanifestelapataphysiquel'étatnatif；
Ubuenchanélamontrel'étatréflexif。Jarry；quinzeans；avaitrecueillitoutefaitelapiècedesesgarnementsdecondisciplesetl'avaitjouéesanspresqueyrienchanger；Jarry；vingtseptans；enélaboresciemmentla《contrepartie》。Nonseulementilyincorporedesrappelsdel'anciennepièce；pourquelanouvellepuissesebatir；maisilcreuselesimplicationsdu《contre》etducontraire。Lessituationslesprojettentsurscène：militairesdésobéissantenchur；policierssuppliantd'êtreemprisonnés。Lesobjetsrévèlentdeconfondantessimilitudes：lecollierdesroisetlecarcan；leglobeimpérialetlebouletdeforat；lesbraceletsetlesmenottes。Demême；lesultanottoman；quiestleDespoteabsolu；etUbuenchané；quiestl'Esclaveabsolu：l'unestle《proprefrère》del'autre；authéatre；ilconvientdelesfairejouerparlemêmeacteur。
Pourrésumertoutcela；laterribleformule：《Laliberté；c'estl'esclavage》（V；1）；undemisiècleavantqu'Orwelln'enfasseladevisedeBigBrother。Ellepermetdemesurertoutcequiséparelasatire；uvremoraleetpolémique；dirigéecontreunréelqu'elleasoucidestigmatiseretpeutêtredecorriger；etla'Pataphysiquequiestscienceetjubilation；n'estdirigéecontrerien；etabsorbetoutemoraleetsoncontraire：《SeulleCollègede'Pataphysiquen'entreprendpasdesauverlemonde》。Provéditeur？diteurGénéralduCollègede'Pataphysique
《愚比王》 Ⅰ何处不愚比
何处不愚比
今天，愚比没来我的画布上涂鸦，我过去曾很是需要的。说真的，他难以捕捉。畸肚脐（Gidouille）使他的形体几近圆球，以至于人们不可能在他的身上抓到把柄。也因为如此，当过专制暴君、平庸小资的愚比，在自愿为奴成绩辉煌时，令人们脱口欲出的句子是“圆圈合上了”。不过，只有少数读者和观众能够心领神会，因为他们不只是听说过《愚比王》。作为国王的愚比的确是最出名的。“愚比式的”（ubuesque）在法语中已经成为常用的形容词。愚比何如？荒诞、卑下、怯懦但残忍，精于计策，闪烁其词，故弄玄虚，在任何场合都能令人敬畏。或许我们可以假定，正是他的语言方式使任何反抗都变得徒劳。他的语式全然是雅里创造的，立意奇特，足以将现实揉捏砸碎。在这个新词汇表中从未出现过“圆”字，我们获得的“圆”的感觉是在暗示和声音组合中形成的，鲜明肯定而无所不在，堆砌结实却无条理，像明清之际的画家弘仁的岩石。一个世纪之后，这一语汇的震撼力一如既往，与拉伯雷一样，他也曾创建过全新的语言。
《愚比王》是雅里少年时代即开始酝酿的作品，正式发表于1896年，由此他开始了真正的作家生涯，并在接下来的八年中使作品臻于成熟。离开雷恩高中后，他于1894年出版了第一本诗集《忆沙的瞬间》，在他营造的一种病态、怪诞的氛围中，其书写风格比从前更阴郁，掺杂着中世纪和远古的，神圣的和世俗的诸种元素，看上去显得渊博宏大。作品的线索会陡然中断，让人不知去向何处，文风全然是象征主义的。而一年后发表的《愚比王》的简写本（16幕）一次性地结束了幻梦的变动不居。
愚比扰乱了雅里本人，以至于在各期《愚比爸生平插图历书》的封面上，雅里的名字不再出现。开卷跃入眼帘的是：至1899年，愚比王朝已经存在8374年。翻开第二页，赫然书写的是愚比王在2月29、30、31日三天内局部地消失了。貌似不同，我行我素，愚比王却具有惊人的普遍性，让你立即会联想到自己的上司，你的楼下邻居，或者烧汽车的邻居的儿子。需要注意的是，愚比的名字（Ubu）是从雷恩高中的物理老师Hébert的姓演绎而来的，但也来自于拉丁词ubique，意为“无所不在”。至于他的畸肚脐（Gidouille），是古往今来到处可见的图像。雅里从人类历史中捕捉到这个螺旋图，但在当时的欧洲，它遗失了所具有的象征性内涵。
回到行无踪、去无影的策略，对于画家而言，它们难道与笔的计策没有惊人的关系吗？不是笔让画家千徊百转，泼墨飞白，信马由缰，直到颅骨出其不意地出现？
讲中文的愚比出现了。他将向世界显露的，可能是新石器时代以来的中国愚比，只是他们叫其他的名字。
啪嗒学院钦天监神谕左史
《愚比王》 Ⅰ方 索
方索（Fran？oisBossière）
啪嗒历133年幺艇月11日（俗历2005年11月13日）
Ubupartout
Aujourd'hui；Ubun'apasenduitmestoiles；alorsquej'enavaisbienbesoin。
Ilestvraiqu'ilestinsaisissable。Lagidouillepermetsaformedetendreversuneparfaitesphéricité；raisonpourlaquelleonnepeutavoirprisesurlui。Demêmequelorsqu'ondécouvrequ'iltriomphedanslaconditiond'esclavevolontaireaprèsavoirétéunbrutaltyranetunbourgeoismoyen；ledictonquisemetclignoterdansleszoneslangagièreducerveauest：《Laboucleestbouclée。》
Maiscelan'estprisqueparlesminoritaireslecteursouamateursdethéatrequisontallésaudeld'Uburoi。C'estdanscettefonctionderoiqu'ilestfranchementcélèbre；etl'adjectif《ubuesque》faitmaintenantpartied'unvocabulaireassezrépandu。Ubuestgrotesqueetlache；maishautementsavantdansl'artdes'imposerentoutesituationpardesstratégiesaussifulgurantesqu'insaisissables。C'estsedemandersicen'estpassonlangagequiluipermetdeneutraliserlesrésistances。SonvocabulaireestinventédetoutespiècesparJarry；conudetellesortequ'ilpermetdepétriretdemartelerlaréalité。Nullesphéricitédanscenouveauvocabulaire；ilestfaitdesuggestionsetdeconsonancestranchantesetmassives；quis'empilentdemanièreaussisolideetchaotiquequelesrochersdeHongRen；Unsiècleplustard；saforced'impactresteintacte；demêmequecelledelalanguedeRabelais；toutaussiinventée。
Uburoiestuneoeuvredeprimejeunesse；parlaquelleJarrymencesontravaild'écrivain。Elleaensuitemripendant8ans。Aprèslelycée；danssonpremierrecueildepoésiepubliéen1894；Jarrypratiqueuneécriturebeaucoupplusobscure；mêlantréférencesmédiévalesetantiques；sacréesetprofanesapparemmentsavantesdansuneambiancesouventmorbideetgrotesque。Desfilsconducteursbrusquements'interrompent；onnesaitpasoùl'onva；letouts'inscritdanslamouvancesymboliste。Dansuneversioncourte（16scènes）publiéel'annéesuivante；Uburoimetbrusquementfincesrêveries。IlenvahitJarryluimême；dontlenomdisparatdesAlmanachsduPèreUbu。Onyapprendenpremièrepagequ'en1899sonrègneadéj8374ans；etenpagesuivantequ'ils'éclipsepartiellementles29；30et31février。Décalédesapparences；autonome；ils'universalised'autantmieuxqu'ilvousrappelleaisémentvotrechefdeservice；votrevoisindepalieroulefilsdecedernierquivientdebrlervotrevoiture。Maisilfautsavoirquesonnom；dérivédeceluideM。Hébert；professeurdephysiquedeJarryaulycéedeRennes；vientaussidulatin《ubique》；quisignifie《partout》。Quantsagidouille；onlatrouvetouteslesépoques。Jarrys'estsaisidecettespiraleprésentedanstoutel'histoirehumaine；maisquienEuropeavaitperdutoutechargesymbolique。
Etpourenrevenircesstratégies；n'ontellespaspourlepeintreunrapporttroublantaveccelleducoupdepinceauquis'impose；quiluipermetdezigzaguerenlaissantdublanc；desauterducoql'anelesjoursoùlabotecranienneparatsansressources？
Maispourensavoirplus；Ubuparataujourd'huienlanguechinoise。VoilquipourrarévéleraumondesousquelsautresnomsilpeutêtreprésentenChinedepuislenéolithique。
Fran？oisBossièreDatairedelaRogationduCollègede'PataphysiqueParis；13novembre2005vulgaire
《愚比王》 Ⅰ先锋的意义
先锋的意义
——雅里“愚比王”系列读后林克欢
1896年12月10日，法国现代戏剧怪才雅里（AlfredJarry）的《愚比王》（曾译为《乌布王》）在巴黎作品剧院上演，其荒诞不经与惊世骇俗，引发了现代演出史上罕见的轩然大波。无论是演出当天还是演出之后，观众、评论界均分成壁垒分明的两派：一派将其贬斥为不可理喻的乱七八糟的垃圾，以各种形式表达强烈的愤怒与抗议；另一派将其与莎士比亚、拉伯雷的伟大作品相提并论，纷纷向这部粗鄙乖戾、荒诞怪异的惊世之作表示崇高敬意。《愚比王》无论在内容上或形式上，均彻底摧毁了传统戏剧的观念与模式。该剧成了一部戏剧史上最令人摸不着头脑的作品，困惑的评论家们难以将其归类，兴之所至又各取所需地将其说成一出“象征主义闹剧”、“过火的讽刺画”、“变了味的童话”、“有史以来最具独创性、最有感染力的滑稽剧”……一百多年来，对其抑扬褒贬的争论从未停止过。但有一点可以肯定的是，在《愚比王》之后，剧场再也不是绅士淑女假惺惺聚会的场所，戏剧再也不可能是原来那个样子了。现代戏剧潮流在此拐了个弯，一场大规模地颠覆、反叛的现代主义戏剧大潮从此揭开了序幕。
一件看似胡作非为之作，一出首轮仅仅演出两场、充满破坏性与残酷色彩的黑色闹剧，日后成为现代戏剧史上里程碑式的经典，其作者成为名闻遐迩的现代派先驱，这里面究竟蕴含着什么启示？“春江水暖鸭先知”，戏剧说到底终究是人对世界的反应，是时代精神的表达。只不过，先行者比一般人更敏感，更超前，更有勇气，也更有才气。1883年，尼采的查拉图斯特拉喊出了惊天动地的“上帝死了”的狂言。1889年，《偶像的黄昏》出版。理性和基督教至高无上的权威的崩颓已无可挽回，欧洲涌动着一股重估一切的社会思潮。英国著名戏剧学者马丁·艾斯林（MartinEsslin）在谈及荒诞派的传统时认为，“偶像破坏者”运动，“始于1896年12月10日（《愚比王》首演）那个值得纪念的夜晚”，“雅里应该被认为是作为包括文学与戏剧在内的大量当代艺术基础的那些概念的创始人。”（马丁·艾斯林：《荒诞派戏剧》，华明译，河北教育出版社，2003年9月第一版，第244、248页。）
在《愚比王》及其后续的《戴绿帽子的愚比》、《被囚的愚比》中，愚比大叔、愚比大妈自始至终胡作非为，暴虐乖张，没有心理动机，没有个性变化；“三名侍卫”（《戴绿帽子的愚比》）和“三个自由人”（《被囚的愚比》）只是一些木偶化的类型人物；而更多的角色甚至只是一个符号而已。每出戏均由一些散乱的场景组成。自然主义戏剧、现实主义戏剧的基本要素：符合行动逻辑和心理内容的台词，推动冲突发展的情节，血肉丰满的人物形象……荡然无存。
愚比被后人称为“一位不朽的人物”。（维尔西尼：《二十世纪法国戏剧》，阮若缺译，远流出版事业股份有限公司，台北，1993年1月16日初版，第11页。