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第六部分：女性的发现辛亥革命时期的女权运动（1）
1．《女界钟》等倡导女权 维新运动方兴未艾，资产阶级革命运动也兴起了，他们把妇女解放作为民主革命的一个重要任务，他们对禁锢妇女的封建伦理道德的批判，大大超过了维新派。他们提出妇女应挣脱封建家长制的压制，摆脱父权、夫权的束缚，争取公开社交和婚姻自由，培养独立的人格；他们提倡女子教育，主张妇女学会自营生计的本领；鼓励妇女参战参政，与男子一样尽爱国天职；并反对纳妾、缠足、为娼等封建陋习。一大批反映妇女问题的论著相继问世，影响颇大。 光绪二十九年（公元一九○三年），金天翮写了署名为“爱自由者金一”的《女界钟》，这是一本划时代的提倡女权的著作，也是近代中国论述妇女问题的第一部专著。在《女界钟》里，明确提出男女人格是平等的，妇女应迅速摆脱隶属地位，恢复受教育的权利，公开社交和婚姻自主。金一论述女子拘束之害：“中国女子尊严如帝王，而卑屈不异于囚虏，堂高帘远，居恒不得望见颜色；至于权力圈限，去筐笥数十步即不敢闻问，出门半里不辨方向，世间普通情事，说之犹多茫昧；此非其生而愚也，金闺深邃，绣阍寂寥，内言不出，外言不入，别嫌明微而智识之隔绝者多矣。”作者认为，中国妇女所处的地位自古以来都是畸形的，“究其原因，是没有让她们享有受教育、读书、社交和正当娱乐的机会和权利。缠足不可取姑且不论，化妆的装饰品布满全身，结发空费时间（宜断发），虚有其外表，实际都是愚昧透顶……女子教育即便是从人格教育的向上，社会的改革，健全育儿的立场上来考虑也是完全必要的。既然女性也应有入学、交友（包括男性）、财产所有、出入自由、结婚自由的权利，那么，当然也就可以认可一夫一妻制的确立和妇女参政权”。《女界钟》认为，二十世纪是女权革命的时代，女子应争回她的一切权利，强调女子应恢复六种权利：入学，交友，营业，管财，出入自由，婚姻自由。特别是对女子教育，书中提出八项主张：“（一）教成高尚纯洁，完全天赋之人；（二）教成摆脱压制，自由自在之人；（三）教成思想发达，具有男性之人；（四）教成改造风气，女界先觉之人；（五）教成体质强壮，诞育健儿之人；（六）教成德性纯粹，模范国民之人；（七）教成热心公德，悲悯众生之人；（八）教成坚贞节烈，提倡革命之人。 此外，《女界钟》还提倡妇女参政、婚姻自主等等，这些主张影响了当时的思想界，推动了女权运动，正如金天翮在此书小引中说明他为什么要写《女界钟》。他说，西方资产阶级政治学说已传进中国，像是一线阳光射进了古老黑暗的中国大地，但中国妇女界仍处在沉沉黑狱之中，他要唤醒二万万女同胞，敲响女界革命的警钟。 孙中山先生倡导的民权思想，包括了男女平权。孙中山先生创建的同盟会，在一九○六年《军政府宣言》中明确表示：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。”还规定废除奴婢制度和禁止缠足，以解放妇女。孙中山先生不仅把男女平权作为民权主义一部分加以倡导，还鼓励妇女参加革命斗争，把妇女解放与反清革命结合起来，培养锻炼了像何香凝、秋瑾等妇女英才。 此外，蔡元培、胡汉民等都是倡导男女平等、鼓吹女权的先驱。 2．妇女刊物与女界的觉醒 随着民主革命宣传活动的展开和兴女学后知识妇女群的出现，二十世纪初，上海、东京等地一些先进知识妇女开始创办女报，集中讨论妇女问题，鼓吹争取女权，宣传妇女解放。 一八九九年，陈撷芬在上海编辑《女报》，出刊六期后停办，于一九○二年改名《女学报》独立出版，这是近代革命女性创办的第一份报纸。一九○四年，丁初我创办了《女子世界》杂志，这是一份当时影响最大、出版时间最长的妇女杂志，柳亚子等人都为该杂志撰写稿件。这《女子世界》除了鲜明地提倡妇女教育、女权和“女子家庭革命”外，还经常通过报导，以触目惊心的事例揭露封建婚姻、家庭对妇女的残酷迫害，反响很大。 此后，各种妇女刊物相继出现，据统计，本世纪初开始陆续出现的妇女报刊，至一九一五年止，约三十余种。影响较大的有《女子世界》（一九○四年）、《中国女报》（一九○七年）、《神州女报》（一九○七年）、《中国新世界杂志》（一九○七年）、《女报》（一九○九年）、《留日女学会杂志》（一九一一年）、《女权》（一九一二年）、《妇女杂志》（一九一五年）、《女子杂志》（一九一五年）…… 这些妇女刊物代表了中国女性觉醒后的呼唤，要求男女平权，呼吁妇女解放，从多方面启发蒙昧于沉沉黑暗之中的中国女性的觉悟： 第一，揭示封建宗法制度下妇女的苦难，批判封建礼教对女子的迫害。 秋瑾在《中国女报》发表《敬告姊妹们》，沉痛地指出：“我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱”，过着“一世的囚徒，半世的牛马”般的生活。《神州女报》针对压制妇女的三从四德，指出：“所谓未嫁从父，出嫁从夫者，举完全无权之人权直等于赠送或买卖之关系。”《女报》说：“所谓女德父道者，不过使女子放弃权利，贬损人格，伏于男子万重压制之下。”《神州女报》则把批判封建道德作为妇女解放的起点，指出：“要提倡真正女权，定要把四千年来三纲三从的邪说破坏得干干净净，然后女子才有见天日的希望。” 对于中国女子来说，最痛苦的莫过于失去婚姻自主权，因为中国妇女没有独立的经济地位，只能依附于男子，婚姻的优劣，决定着一生的幸福，而宗法制度下的婚姻，其特点是家长包办，婚姻当事者并没有选择余地。《留日女学生杂志》说：中国妇女“其出嫁也，或由于父母之专命，或诱于媒妁之甘言。随狗随鸡，遭逢任远，从夫从子，贵贱因人”。此外，许多妇女刊物例举史实，控诉家长包办、媒妁欺诈、早聘早婚、婚姻天定等给妇女带来的灾难，倡导婚姻自主，反对守节、纳妾和娼妓制度，并纷纷撰文，反对缠足，呼吁妇女自身破除缠足陋习。
第六部分：女性的发现辛亥革命时期的女权运动（2）
第二，倡导女权。 十八世纪以来，欧美国家的“女权运动”不断兴起和盛行，或多或少影响了中国。洋务运动和维新运动中兴女学、戒缠足以及改革婚姻，提倡妇女解放、男女平等的主张，也使几千年高压下的中国女性的生活有所撼动。尽管维新失败后，晚清政府变本加厉地实行封建专制统治，但是，争女权的呼声并未停止。辛亥革命前后，许多妇女刊物都提出男女平等是天赋的权利，应从各方面恢复妇女的权利。 秋瑾在《中国女报》上发表著名的《勉女权歌》： 吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。 旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。 《女学报》连续刊文，发出自由平等权利的呼声，并较多地注重人格独立，经济自主，摆脱对男子的依附性。一些报刊已认识到妇女经济不独立是失去人格独立的关键，妇女“不能自食，必食于人；不能自衣，必衣于人”。秋瑾认为，妇女要想摆脱囚徒生活，则必须走出家庭小圈子，取得经济上、人格上的独立。《女子世界》发表署名“三自女士”的文章，提出妇女要“三自”的主张：首先是“自重”，即克服自卑自贱的奴隶思想，自己尊重自己；其次是“自立”，即参加社会劳动，自食其力，经济上不依赖男子；再次是“自主”，即婚姻问题要由女子自己做主，这样才能实行男女平等。 第三，主张妇女合群，与男子一样尽爱国的义务和责任。 辛亥革命期间，许多先进妇女已开始认识到妇女自身解放必须同民族民主革命结合在一起，应把争女权与尽义务并举。 为唤起广大女子的爱国觉悟，《女子世界》以“改铸女魂”为其办刊宗旨，号召妇女“撇脱贤母良妻的依赖性，靠自己一个人去做那惊天动地的事业”。许多刊物认为国家多难，危急存亡，女子应与男子奋袂争先，同尽天职。认为国将亡而思补救，则匹夫与匹妇皆有责任。《中国女报》刊登的《大魂篇》把女权看作大魂，说：“唤起国魂，请自女界始”，“吾之所祝于同胞姊妹者，为我女子群大世界，为我祖国发大光明，为我女界编大历史，争已失之女权于四千年，造已死之国魂于万万世……还以助男子，共争主权于异族……” 总之，这些刊物对妇女问题的宣传和论述，使中国的女性受到前所未有的鼓舞。虽然，也有一些主张女子“毁家”求解放的空想主义以及兴女学、培养贤妻良母的改良主义观念，但是，一部分先进知识妇女已从女性角度认识到妇女受歧视丧失经济地位和社会地位的现实，提出争取人格独立、权利平等的要求，并认识到妇女对民族、国家的责任，这是近代妇女觉醒的表现。 当时，觉醒了的先进妇女的代表，当数竭力倡导女权，主张改革婚姻家庭并以自己的行动付诸实践的女革命家秋瑾。 秋瑾，浙江绍兴人，出身名门，自号鉴湖女侠。幼年时，曾随为官的父亲在福建，后又随父到湖南。秋瑾擅长诗文，喜爱骑马习剑。一八九六年，由家长包办嫁给官家子弟王子芳。一九○三年，王子芳捐官户部主事，秋瑾随夫迁居北京。秋瑾思想进步，与她那胸无大志的纨绔子弟丈夫 格格不入，加上入京后，丈夫时常嫖赌，秋瑾忧愤不宁，曾作词 《满江红》，抒发郁闷： 小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭……身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我，英雄末路当磨折。莽红尘何处觅 知音？青衫湿！ 一九○四年秋，秋瑾与丈夫决裂，她忍痛离别幼小的儿女，典卖首饰作盘缠赴日留学。她在《鹧鸪天》一词中盟誓： 祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。嗟险阻，叹飘零，关山万里作雄行。休言 女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣！ 秋瑾在新思潮的影响下，不断写诗著文，反对包办、买卖婚姻，反对宿妓纳妾，反对缠足，反对从一而终。她主张婚姻自由，男女平权，号召女子走出家门，入学受教育，争取经济独立自主，并鼓励女子体育锻炼，参加反清革命，与男子一样，负起 兴国之重任。 在日本，秋瑾与创办《女学报》的陈撷芬相识，成为至交。 后来，陈撷芬迫于父命，准备嫁给一个广东商人为妾。此事引起 留学界议论纷纷。秋瑾为此召开留日女学生大会，向陈撷芬提出 忠告，陈撷芬腼然退席，婚事就此瓦解。 一九○六年，秋瑾回国后，在上海创办《中国女报》和女子 学校，从事妇女权利的宣传。她在《致湖南第一女学堂书》中说：“欲脱男子之范围，非自主不可；欲自主，非求学艺不可。 东洋女学之兴，日见其盛，人人皆执一艺以谋身，上可以扶助父 母，下可以助夫教子，使男女无坐食之人，其国焉能不强也？” 更可贵的是秋瑾主张把妇女解放与整个社会变革结合起来，把家庭与国家联系起来。她在弹词《精卫石》中写道：“扫尽胡氛安 社稷，由来男女要平权。人权天赋原无别，男女还需一例担。” 她在给女友徐寄尘的诗中写道：“祖国沦亡已若斯，家庭苦恋太 情痴。”秋瑾亲自组织妇女和男子一起参加反对清政府武装斗争 的准备活动。《秋瑾集》中有一首名为《失题》的诗，其注解上 说：“据绍兴谭琳致本所函云：一九○七年盛暑六月里，秋瑾得悉杭州有一标清兵渡过钱塘江，要围攻大通学堂的消息后……抄小巷直奔大通学堂，正好路过许一飞同志家门，许一飞也是光复会会员，任大通学堂的体育教员，因他卧病在床，秋瑾进内探望，随手在他案桌上翻了一本书，在书的衬底背面写诗一首。” 这首诗抒发了秋瑾为国捐躯的雄心：“大好时光一刹过，雄心未 遂恨如何？投鞭沧海横断流，倚剑重霄对月磨。函谷无泥累铁 马，洛阳有泪泣铜驼。粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。” 秋瑾于一九○七年七月十五日，为组织反清武装斗争而慷慨 殉难。秋瑾是中国近代史上第一个自觉地为民主革命和妇女解放 献身的女子，她以系统的妇女解放理论和自身的实践来唤醒中国女性。
第六部分：女性的发现妇女参战参政
1．对妇女解放道路的探索 五四时期，是一个发现“人”的时期。在揭示数千年封建社会的痼疾，砸碎束缚灵与肉的镣铐的同时，大量的西方现代世界的清新气息，促进中国现代社会思想的解放，也叩击着中国女性被蒙蔽着的心扉，唤醒其寻求独立人格的现代意识。但是，由于辛亥革命后，封建势力依然强大，北洋军阀鼓吹尊孔读经重建封建礼教，褒扬节妇烈女。更可悲的是大多数妇女对三从四德等伦理纲常并无反抗意识，许多女子还效法烈女传，如海宁的唐烈妇历十八日之长，以九死之惨为夫殉葬；海盐十九岁女孩俞氏为未婚夫服丧三年归报地下；上海陈宛珍在未婚夫死后三小时服毒殉节等等，竞倾倒了一大批对封建礼教焚香礼拜的妇女。因此，如何唤醒二万万沉湎于愚昧与不幸之中的妇女，中国女子的出路何在，成了新文化运动先驱者们普遍关注的问题。 一九一六年一月，陈独秀在《新青年》杂志上发表了一篇名为《一九一六年》的关于妇女解放论的文章，高呼打破“三纲”，青年女性要从被征服的地位起来居于征服地位，不要做他人的附属品。一九一七年从美国留学归来的胡适在《新青年》上发表《美国的妇人》一文，介绍美国妇女的社交、婚姻、家庭、就业等情况，胡适称赞美国妇女“自立”的思想，并希