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〃谈美学，不该讲粗话。〃小龋嵝盐摇�
〃别忘了有时候粗话也是一种美。好吧，不讲'去他妈的'，改用'远离美学'吧。记得西班牙籍的美国哲学家桑塔耶那吗？他是美学权威，在大学教了二十三年，但他却非常厌恶学院传统，五十岁那年，一天上课，一只小鸟飞到教室窗外，桑塔耶那忽然若有所悟，他说了一句：'我与阳春有约。'就离开美国了。此后在欧洲浪迹三十年，八十九岁死在罗马。多美啊！〃
〃真的美，有这种故事，美学又算什么呢？'去他××的美学！〃'小龋惭ё潘荡只啊Ｋ咚当咝Α�
〃对，去他××的美学！我们要活生生的美学，不要死板板的美学！〃我兴高采烈，两手握拳高举，做抗议状。
〃我记得，〃小龋胱拧！ㄓ幸桓鍪裁闯增杂愎楣氏绲墓适拢孟窀Ｋ堑暮芟瘛！�
〃噢，你指的是晋朝张翰的故事，张翰在外面做大官，一天秋风吹到脸上，他想到家乡的鲈鱼，忽然若有所悟，感到人生'贵得适志'，怎么可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵，立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约，是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约，但鲈鱼一定反对，哪有约好了你来吃我的道理。〃
小龋ζ鹄矗Φ煤每摹！ㄓ肭锓缬性迹兔懒耍挥膂杂阌性迹头偾僦蠛琢恕Ｏ衷诘玫揭惶趺姥Ф闪耍褪�'要美，就不要大贪吃'。〃
〃对，〃我鼓着掌。〃完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱！〃
〃不许你又扩大'脱'的范围！刚才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之一，那艺术呢？〃
〃艺术倒是一个逃避现实的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱世中的尊严幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画《流民图》的中国画家、像画《行刑图》的西方寻家，他们的艺术作品，已经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画家惭愧的。〃
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〃有时候，〃小龋怠！ㄎ页３＞醯茫衙烙迷诟星樯稀⒂迷谌擞肴斯叵瞪希坪醣扔迷谝帐跎细形丁⒏徽芾怼！�
〃你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能不能在'奇情'与'俗情'上表现出高下。'奇情'是超乎'俗情'的表现，'俗情'本身，有时并非一定要不得，但是'奇情'，却更是要得。也就是说：'俗情'本身，有时并不一定不好，但是若不来'俗情'而来'奇情'，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是'山重水复疑无路，柳暗花明又一村'，后者是'枝条始欲茂，忽值山河改'。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊说得深刻，他说：'祸今福所倚，福分祸所伏。忧喜同门今，吉凶同域。'意思是说，一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的'美者'——兼具智者达者的唯美主义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上发展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是'奇情'。'奇情'是一种异乎'俗情'的表现方式，一般人的举手投足、喜怒哀乐，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反应得也差不多，但是'奇情'就做得、反应得不一样。我举汉武帝的李夫人为例。中国人描写女人的美，用'倾国倾城'，最早就是对汉武帝的李夫人说的。李夫人被形容为'北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国'，成为绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝跑去看她，想见最后一面，可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿憔悴坏印象，她拒绝了'人情之常'的诀别。从'俗情'观点看生离死别，大家见最后一面乃情所必至、理所当然，怎能不见？可是从唯美主义观点看，却不见更好，'相见争如不见〃更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是'奇情'。几年前，我看过一场电视剧，描写一个中年男人，一天收到老情人的电话，说要路过他住的这个小镇。这个小镇正是他们当年旧游之地，如今男婚女嫁，颇思旧梦重温，于是相约一见。不料那天到来，两人却阴错阳差，老是碰不到：男的到甲处，女的竞刚离开；女的到乙处，男的又方才走。最后交错了一下午，也绿怪一面。到了晚上，男的收到老情人留下的一封信，大意说，虽没碰到，她自己一个人却一下午把旧游之地一一重临，见景生情，有不少美的回忆。最后转念一想，忽然觉得，两人如果不再鸳梦重温，永远保留'记得当时年纪小'的印象，岂不更好？于是老情人留书而去，走了。从'俗情'观点看，大家好了一回，情缘未了，见上一面，乃情所必至、理所当然，怎能不见？可是从唯美主义观点看，却不见更好，'相见争如不见'更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是'奇情'。'奇情'论者的价值判断，是绝世的、是独立的，它对得失的衡量与鉴定，与'俗情'标准不同。'俗情'的标准是一尽一字，'奇情'标准却是'舍'字。'尽'是一切事情都随波逐流的做，做到胃口倒尽、感情用光、你烦死我、我烦死你为止，一切都'赶尽杀绝'的干法，不留余地，也不留余情。市井小民在男女情变或婚姻破裂时候，最容易犯缺乏节制的'尽'字，最后经常是和平开始、战争结束，'赶尽杀绝'，一切反目相向，丑八怪已极、不漂亮已极。这是'俗情'标准。相对的，'奇情'标准却高杆得多，因为它能'舍'。'舍'是一种智慧、达观、艺术、决断的结合，它的特色之一是常把'进行式'转变成'过去式'，它常在'俗情'标准的中点上，中间的中，做为终点，终结的终，在'看起来还没完'的节骨眼上，夏然而止，宣告完了。'舍'是速决、是早退、是慧剑斩情、是壮士断臂、是为而不有、是功成弗居、是浓抹处淡妆、是无情处有情……介之推不言禄，是一种'舍'；鲁仲连不受酬，是一种'舍'，以他们的功德，'言禄''受酬'，按'俗情'标准，也是应该的，可是按'奇情'标准，他们进一步表现了'舍'却是神来之笔、点睛之妙，益见其高。在人类历史上，有大多大多'舍'得动人的奇情故事，我最欣赏的一个，是唐太宗李世民的。唐太宗是历史上最有'奇情'气质的英雄人物，柔情侠骨，一应俱全。在打天下的政治斗争中，当然他有和人一样的霹雷手段，但在这些政治性的'俗情'以外，他有许多'奇情'，使江山多彩、为人类增辉。在打高丽那一次，他因补给困难，必须退兵。退兵前，却送礼物给敌人，表示对他们守城不降的欣赏，这种对敌人的心胸，绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的！唐太宗这种'奇情'，最精彩的一次，是表现在他对'朋友变成敌人'的心胸上。唐太宗肝胆照人，成功的一大本领是大度'化敌为友'，在群雄并起中，一统天下。天下一统后，他为了特别感谢杜如晦、魏征、房玄龄、李靖、李积、秦叔宝、侯君集等二十四位功臣，叫阎立本为他们一一画像，挂在凌烟阁，表示崇德报功，不忘革命情感。不料后来侯君集造了反、被抓住，依法非杀头不可，唐太宗对这位'朋友变成敌人，的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭着向侯君集说：你造了反，非杀你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、怀念你，我再上凌烟阁，看到你的画像，教我情何以堪？你死了，'吾为卿，不复上凌烟阁矣！'我为了你，再也不上凌烟阁了！这种心胸，也绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的！——小鼻子小眼的现代政治人物他们对凌烟阁，怎么也'舍'不得！怎么会为你不上呢？现代小鼻子小眼的政治人物，他们实在俗不可耐，毫无趣味，不但做他们朋友没趣味，甚至做他们的敌人都没趣味，他们连做敌人都不够料。他们今天跟你是'亲密战友，肝胆相照'，明天就把你从百科全书或机关刊物中挖出来，一桶黑漆，把你革命勋业全部抹杀，打成'敌我矛盾'，于是，你变成了'懦夫'、变成了'叛徒〃、变成了'汉奸'、变成了'大骗子'、变成了'脱离革命队伍的反对派'……，你变得一无是处，你的功绩全不提了，天下变成他们打的，你若有画像在凌烟阁里，早就拉下来，撕毁、斗臭。天下是他们的了！什么？你是二十四分之一？笑话！滚！——以理想主义起义的人，最后抛弃理想不谈，反倒连事实都抹杀，见权力起意，这是现代人物最大的'俗情'、最大的反'奇情'的悲剧。我清楚知道，随着时代的'进步'，早年人类的一些动人品质，已经花果飘零、消磨将尽。但对我说来，我仍忍不住一种内心的呐喊，使我在俗不可耐的现代，追寻'今之古人'。可是，暮色苍茫、苍茫，又苍茫。我失望。小龋隳兀闶皇俊�
〃为了不失望，让我们多做一些'奇情'的事。〃
〃对。做什么呢？〃
〃什么都好，你举个例给我听。〃
〃刚才说'奇情'的标准之一在能'舍'，还有一种情况也算'舍'的一种。比如说，一件事情或一段感情该发展到尽头，可是你不要它发展到尽头，故意让它没做完。一般习惯总是把一件事情做完，做得毫无保留、毫无弹性、毫无余味，他们习惯上认为事事一定要有个结果，有个明白清楚的结果，才算告一段落。我却觉得，许多事固然该这样，可是有许多事，如果没有做完，就停了、断了、突然结束了、虽然而止了，似乎也别有情味、也不错。〃
〃如果感觉不是不错而是难过，那倒不如根本不做。〃
〃根本不做不行，不但要做，并且要做到个八成九成九成半，那时候，就要画龙而不点睛，功亏在一笛上面，才别有情味。〃
〃这好像有一点点被虐待狂似的。〃
〃好像有那么一点。至少是悲剧味道。〃
〃龙画好了却不点睛、功快成了却一蒉而败，这种悲剧感太强了，不要做到八成九成九成半吧，八成九成九成半才没完成，太残忍·了，还是做到一半就好了。〃
〃古人说'行百里者半九十'，意思指走一百里路，走到九十里，其实只走了一半，因为昂后十里最辛苦、最难走。照这种哲学，做到八成九成九成半也才一半而已。〃
〃难怪你按摩我时，整个身体的一半、整个身体的背面给你按摩了，你还不算，你还要身体正面那一半。〃
〃你真聪明，小龋Ｄ阒酪有矶嘟嵌瓤词裁唇幸话搿Ｎ易鲈け妇俚氖焙颍幸桓鼍绞跤铮�'机会教育'，那是利用一种情况发生的机会，趁机施行教育，那种教育效果最深刻。现在，我们何不来一次'机会教育'？〃
〃什么'机会教育'？〃
〃来，〃我伸出了手。〃到卧室来，我告诉你。〃
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〃配合做还是被迫做，告诉我你要选那一种？〃我拉小龋采希仕�
〃我都不要！〃她知道又要做那种事了，吓得两眼含泪，倒向我的怀里。〃请你不要这样。〃
〃你必须选。〃我抚着她的肩，但不肯通融。
〃我不要！请不要逼我。〃她摇着头。
〃好，不逼你，让陀螺来决定。〃我身体前倾，从小桌上拿起一个白陀螺又拿了文笔。
〃这是一个四面陀螺，在两面上写'配合做'、'被迫做，，现在再加上两个，一个上面写'不做'，一个上面写'做一半'。你看你有四个机会了，你该高兴才对。来，坐起来，我们一起写。〃
我扶她半坐起来，她头靠在我胸前，我把陀螺和铅笔分放在她无力去接的左右手里，然后用两手分别握在她的两手，把着她写字和握陀螺。
〃先从最轻的写起好不好？〃我低头征求她意见。她泪眼无奈，点了点头。我们一同写了〃不做〃。
陀螺转了一面。我把着她手刚要写，她忽然停住，轻轻用手一指说：〃换另一面，对面那一面。〃当〃做一半〃三字写完的时候，她补上理由：〃这一面运气好一点。〃
第三面是〃配合做〃，她写得一点也不用力了，她的手软软的，等于是我写的。到第四面〃被迫做〃的时候，她要求折衷一下，改换多写一次〃不做〃代替，我当然不肯，她自知无望，也就不再说了。写的时候，她用了点气力抵抗，可是我紧紧握住她；她只好轻轻要求〃写小一点〃，我笑着同意了。
我把铅笔放回，取了陀螺盘，放在床上。〃好啦，〃我说。
〃现在看你的运气了！〃
她低着头，双手握住陀螺，放到嘴边，自言自语：〃耶稣基督、释迦牟尼（sakyamuni）、穆罕默德，不知道临时信那一位最灵。〃
我笑出声来，搂住她。鼻子埋到她头发里，深吸了两次她的发香。〃你可爱透了，小龋灸阏饷纯砂栈健⑹陀材帷⒛潞蹦露蓟岜Ｓ幽悖鼓阄胰缭敢猿ァ！�
〃使'我'如愿以偿。〃她清楚的更正。〃没有你。〃
〃有我的，小龋Ｔ诰仓沟氖焙颍勇菝恳幻娑己孟癖硎灸阄抑涞某逋唬彼鞯氖焙颍憔涂床坏饺魏我幻媪耍谔煨刈校肴蝗诤铣梢惶澹挥辛四悖裁挥辛宋遥挥形液湍恪Ｎ业牟糠纸侥憷锩妫颐钦龅牧谝黄穑颐遣皇撬母龇矫妫颐鞘且桓稣龅耐勇荨！�
小龋梦衣ё牛簿驳模凰狄痪浠埃腋芯醯剿厍捌鸱奶涌臁９艘换幔沼谒担�''让我试试看。〃
陀螺在盘里转动了，转得很稳定，然后速度慢了下来，开始摇摆，小龋粽诺酶厦Π淹凡卦谖业幕忱铮桓以倏础Ｍ勇葑詈笠∫』位危Ｖ沽耍鸢甘俏业奶亟薄ㄅ浜献觥ā�
〃是什么？〃小龋园淹仿裨谖一忱镂省�
〃你自己看。〃
她坐起来，蓦然然看到三个小字，脸色立刻变了。她立刻又扑回我的怀里，拥挤着、颤抖着，哭起来了。
我摸着她的头发，安慰她：〃我看，耶酥基督、释迦牟尼、穆罕默德，他们三人都不可靠，还是得靠我了。小龋鹂蓿梦腋嫠吣阋桓龊孟ⅲ何掖鹩δ阍僮淮巍！�
〃这次不算？〃她仰起头来。
〃也不能说不算。只是你刚才在转以前先说'试试看'，既然是试试的，大概可以先不算再说。〃
小龋盼遥嵫勖悦Ｖ猩谅蹲乓馔獾南苍谩！ㄎ艺婷幌氲侥阏饷春茫《晕艺饷春茫∠衷谖也胖滥愣喟姨畚遥税姨畚遥憧习涯阕钕胱龅囊丫绞值幕岱牌夷苋鲜赌悖液酶咝恕！ㄋ淹凡嗫吭谖倚厍埃沂值氖持盖崆嵩谖易笮厣洗蛉θΓ孟衲强旖蚁耐勇荨�
〃你真比耶稣基督他们可靠。〃她补了一句。〃也许，你是我的耶酥。有一天，我说不定会像彼得一样在危难时离弃你，三次不认你，可是，在你上了十字架以后，我仍旧回头做你的使徒。我不敢想将来，因为我不知道将来你我会变得怎样。还是你说说看。〃她又仰起头来望着我，严肃的。〃你说说将来你我会变得怎样？〃
〃我也不知道，我现在三十五岁，和死掉的耶酥差不多。我们两人萧条异代，相差一千九百七十年，但我知道时间虽隔了这么久，做殉道者的情况却没有变，十字架的造型虽不一样，可是还是一样的钉人。在一个不进步的群体里做先知、做异端，是很少有好下场的。不过，我比他幸运多了，在最后紧要关头，我还可以同美女玩转陀螺。好吧，别谈这些扫人兴的屋子外面的事了，我们还是在屋里玩吧。现在，你有重新转一次的机会，开始吧。〃
我把陀螺递给她，她转了开去。陀螺停的时