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则专找没挂护符、不受三位护生天使保佑的婴儿传播疾病。古代的圣人还说，狸狸遁入荒野，在亚当夏娃偷食禁果之前。因此上帝降咒，剥夺亚当夏娃及子孙后代长生的资格等惩罚，不及狸狸。亚当夏娃被逐出伊甸园后，虽辛勤劳作、百般忏悔仍不获延寿；而耶和华造的第一个女人却一直活在世上，做了一切鬼魅的主母并撒旦的王后。狸狸的名字，《圣经》中仅出现一次，在《以赛亚书》第三十四章。以赛亚是公元前八世纪下半叶活跃于耶路撒冷的先知，曾预言以色列的宿敌红岭国（'edom，旧译以东，见后文《以撒》）被“耶和华之剑”毁灭，一片废墟，只能“用混沌丈量，以空虚比重”（34：11以下）——
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再没有王公发号施令，再没有领主高贵的身影。那里宫殿将长满荆棘，荒草和蒺藜覆盖城堡。
那里豺狼安家，鸵鸟做窝，野猫邂逅鬣狗，羊鬼遥相呼应。还有狸狸，四处出没，寻找她栖身的角落。“狸狸”一词，词干（lyl）与“夜”（lyl）同，所以古今译本多有解作“夜鬼”的。英语钦定本《圣经》作“仓”（screechowl），则是溯源回到巴比伦神话中狸狸的原型：面如处女而羽足似鹰、黑夜起飞猎食婴儿的雷雨鸱鸺（lilitu）。本悉拉《字母》中描写的狸狸，仍可见这一传统的影响。但在中世纪，流行的诠释却是“蛇妖”（lamia，阴性名词），出自圣杰罗姆（约342—420）的拉丁语通行本《圣经》。蛇妖据说是利比亚的原产，人开窗睡觉，她便乘风而入，吸精吮血，又名“梦魇”（succubae），是西洋男人下意识里最恐怖的一个角落。歌德《浮士德》下卷（7235行以下），浮士德博士为求美人海伦（代表完美理想），由侏儒载到希腊，夜遇狮身人面、美人鱼、巨蚁等神怪。接着就有蛇妖（Lamien）出场，狮身人面形容其为“笑嘻嘻恬不知耻的淫妇”，连恶魔梅菲斯托见了也惧她三分。本来，希伯来语《圣经》中的蛇，无论伊甸园中会说话的蛇（nahash），还是上帝要先知摩西悬在木杆上为以色列人平瘟疫的铜蛇（saraph），均为阳性名词。蛇妖却是女怪，翻译狸狸，二者合一，就成了长发飘舞、双乳袒露而下身被鳞、缠绕树干的模样了。恰是教会天天警告的那头元凶：时时刻刻在暗处窥视，一不留神，叫她坏了多少夏娃的儿女！可是苏珊分析，狸狸化蛇，与人为敌，其实是上帝之法的精心设计。上帝全能，无所不知。世间万物，包括鬼魅，皆出于上帝之法的造化。所以狸狸与亚当吵架、跟天使争执、发誓拿婴儿报复，乃至她被世人想象为利比亚蛇妖——
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或如十三世纪犹太教密宗以撒博士（R。IsaacbenJacobha…Kohen）所言：“上身形若美人，脐以下不可名状，炽烈如火”（《光明左流论》之十九）——
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第一部分第10章 创世记
全在耶和华的洞察掌握之中。这是上帝创世的逻辑前提。但是，造物主为什么要狸狸化蛇，作罪恶的象征呢？苏珊认为，这跟耶和华在迦南（古巴勒斯坦）遭到“蛇”的抵抗有关。蛇是古代近东（包括迦南）神话中的神物或巫术图腾，可代表智慧、生命、男根、宝藏等等。迦南人信奉多神教。主神有勇如公牛的战神雷公巴力（ba‘al）和他的母亲兼配偶、司生育的双角天后（‘ashtoreth）。雷电生雨，形如飞蛇；雨水是人类及动植物在与沙漠旷野为邻的迦南生存的必要条件。故巴力同天后一样，也是赐生命的神，属蛇。巴力与天后的祭礼由女祭司主持，在高陵上立石雕或木刻的蛇首阳具及裸女神像。每逢节期，神庙中还有处女和少年发愿入选，做庙妓侍奉神明。所以，耶和华命摩西向埃及法老施行的第一个神迹，便是手杖变蛇，吞法老群蛇，一显以色列人的上帝至高惟一（《出埃及记》7：8）。摩西死后，以色列人遵其嘱咐跨约旦河攻入迦南。经过一系列战争，终于在公元前十一世纪末建国。可是，正如摩西预言的，子民靠上帝护佑才得迦南为家，却经不起“异教邪神”的腐蚀。渐渐地，以色列人纷纷同当地居民通婚、拜邪神偶像。居然连国王也娶了迦南酋长或大祭司的女儿，在宫中“行淫”（即祭祀偶像），风气可想而知（《列王记上》16：31）。于是，蛇作为雷公巴力的偶像或变相（be‘alim），就成了耶和华的头号仇敌。从美男子扫罗受圣灵激励，击败“蛇君”（nahash，亚扪人的王，旧译拿辖）称王，到先知耶利米谴责追随天后的南国妇女，《圣经》中充满了抵制偶像、惩罚“淫妇”的戒谕和教导（《撒母耳记上》十一章；《耶利米书》四十四章）。斗争如此激烈，甚至当年摩西奉耶和华之命锻造的那条铜蛇，也不得不打碎了，免得子民们把它当作巴力的偶像，向它跪拜（《列王记下》18：4）。难怪摩西的律法一再禁供奉偶像、禁男女庙妓：“以色列人无论男女皆不可做庙妓。不可将做庙妓或庙狗（keleb，指男妓）得来的酬金财物带进上帝耶和华的圣殿。”（《申命记》23：18）这一切，上帝在创世之初就已经看得一清二楚。他怎么办？仁慈的天主，他微微低头，对怀中的法轻轻耳语。于是智慧的法倏然而起，布施人寰，字字珠玑，循循善诱（《创世记》第三章）：伊甸园中央善恶智慧之树底下，手拉手走来了亚当夏娃；“赤身裸体”（‘arummim），毫无防备，偏偏遇上那条最“阴险狡猾”（‘arum）的蛇。上帝之法让蛇开口说话，诱使夏娃摘吃树上的果子，“自己吃了，又给身旁的丈夫一个”。俩人一吃，眼睛就开了，懂得遮掩羞处（‘erwah），心里就种下了罪恶（‘erwah）。懂得为哪一桩罪，女人才有“怀孕的苦、分娩的痛”，而那罪的根源乃是以蛇为偶像的异教邪神；还懂得，为什么女人负罪不可学狸狸的榜样，而应当“依恋丈夫，要丈夫做她的主人”，因为那蛇、那庙妓侍奉的偶像，本是魔界主母、撒旦王后的变相。所以“女人与蛇，永世为敌；子子孙孙，互相仇恨；人打扁蛇的头，蛇咬伤人脚跟”（3：15）！摩利先生第一个起身鼓掌。大家都兴奋不已，为苏珊的成功高兴。苏珊捧着讲稿，红了脸，掌声差一点淹没了她的结语：就这样，上帝之法一石二鸟：狸狸化蛇，与巴力合一；同时从信了蛇的夏娃开始，世上有了罪人。苏珊这篇论文，摩利先生在各种场合表扬过好几次，希望她接着做下去。但是她第二年拿到硕士就去了喀麦隆，是联合国一个什么项目。
她还有一句话，让我忘不了。给她开欢送会那天，我到系里取信（当年英语系在教员俱乐部对面的黄房子瓦伦屋），在门口碰上她，抽着烟。便问她去非洲的安排。她熄灭香烟，用法语叫道：非洲！我恨不得今天就飞过去！然后压低嗓音：这间黄房子里头，做个非同性恋倾向的单身女人，比做亚当的爸爸还难！——
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指的是系里师生“馀桃断袖”的风气。一九八七年夏，我申请到一笔不知哪个世纪设立的专供“瓦伦屋中读书绅士”去欧洲“瞻仰中世纪大教堂”的基金。其时苏珊刚从非洲回到巴黎。偕内子抵巴黎次日，她便带领我们老老实实参观了几处教堂。“好让你向基金会汇报，”她说。来到巴黎圣母院，她要我先看“圣母门”的浮雕：抱子圣母脚下，枝叶间探出上身的那人是
巴黎圣母院圣母门门柱浮雕细部，狸狸头顶可见圣母左脚。
谁？——
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第一部分第11章 创世记
狸狸！真没想到：她两爪攀树、袒露双乳、脐下被鳞……树下，夏娃禁果即将入口，尘土亚当还未知羞——
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好个圣母踏狸狸！“不，女人踩女人！”苏珊微笑着，示意给我们照相。拍完，她手一挥，把圣母院门口熙熙攘攘的人群、塔楼上的石雕怪兽连同塞纳河里的游船，不，和风吹拂的整个巴黎都包括在内。二〇〇二年七月
Q a y i n
该隐杀弟弟亚伯一案，由上帝亲自审理定谳，载入《圣经》。故在正统教义中，该隐历来是恶人邪行的代表。但此案疑点颇多，例如凶手的作案动机与凶器、受害人尸体掩藏何处、上帝的判决（诅咒）实现与否等等，《圣经》都语焉不详。更重要的是，该隐乃亚当的长子，夏娃怀的头胎。《圣经》上说，他额头印着耶和华的诅咒，却耕地筑城启迪民智，他的子裔更开创了牧、工、乐、妓四大行业，文明社会由此发端。罪人该隐实为人类文明的始祖。他的生平功过，便关乎人类的尊严乃至人道的性质了。那么，可不可以说人道尚恶、尊严有罪呢？我向摩利先生请教。先生笑道：人道尊严！这可是圣人关心的题目。他的意思我懂：守护上帝之法的圣人们早就怀疑，若人道尚恶，其始作俑者恐不是亚当的种子。《创世记》四章一节：亚当与妻子“相认”（yada‘，婉言同房）。夏娃怀孕，生下该隐（qayin），说：耶和华佑助，我得了（qanithi，谐音该隐）一个“男人”（'ish）！后来又诞一子，即该隐的弟弟亚伯。《塔尔衮残卷/伪约拿但》注：那时亚当听从上帝的教导，知羞悔过，已经多年未与妻子同床。忽知夏娃有喜，他“认识”到了什么？他心里明白，妻子腹中怀的不是自己的骨肉。待到婴儿落地，抱起来看，果然。容颜皎皎，通体透明，犹如神子：定是那堕落天使“毒帝”（samma'el，撒旦别名）的种子！夏娃向丈夫坦白：确是耶和华佑助，你不在家时，有一位他的神子光临，如此这般。希腊语《亚当夏娃传》也说：该隐生下即能站立行走，还跑出门外捡回一根麦秸或芦苇（qaneh，谐音该隐），交给母亲。夏娃见婴儿神异，不敢直呼“儿子”，改称“男人”。该隐之名，更有谐音比作邪神“灾星”（kiyyun）的。说是“夏娃信蛇，灾星出世”，“淫心生杀心”。故人道伊始，便充满迷信、嫉恨与流血争纷。所以圣人们反复告诫，人要彼此相爱，不可学该隐。因为该隐出自“大恶”（poneros，指撒旦），是暗算亲兄弟的凶手（《约翰一书》3：12）。摩利先生的（艾略特学院）院长办公室正对着查尔斯河。推开窗户，草地上落满了黄叶，岸边几只南飞的野鸭。先生为我开了一份“伪经”（pseudepigrapha）书目，话锋一转：如果人道尊严始于该隐，即该隐之道，你说，谁可作它的见证，除了夏娃、亚当？夏娃曾做一梦，梦见亚伯（hebel）受伤，流血不止，该隐不救护他，却俯身在伤口上舔吃。夏娃醒来，心中悲切（'ebel，谐音亚伯）。告诉丈夫，亚当也不知是什么征兆。见兄弟俩差不多成人了，就命他们分开居住，各自谋生。亚伯放羊，做了牧人；该隐种地，成为农夫。正月（nisan，公历三四月间）十四，就是后来上帝子民庆祝逾越节那天，亚当吩咐该隐、亚伯：儿啊，今天是向造物主献祭的日子，你们可祈求他的恩顾！兄弟俩便分头准备祭品。亚伯一路小跑，赶到羊圈里挑头胎生的羊羔，拣最肥嫩的宰了，恭恭敬敬摆上祭坛。该隐却不紧不慢，回家先填饱肚子，才把余下的面饼蔬果用篮子装了，拿去和亚伯的羊羔并排放了，一起供奉上帝。
第一部分第12章 创世记
正要下拜，突然晴天一个霹雳，一团烈焰落上羊羔，浓烟腾起，直冲云霄：耶和华悦纳了亚伯的献祭。该隐躲闪不及，脸被烟熏黑了，那一篮子面饼蔬果却纹丝不动。该隐十分沮丧。耶和华问他：你为什么一脸阴沉？你要是做对了，我自然会接纳你；做得不对，就应当改正。否则，“罪就埋伏在你的门口，它要捉你、害你：就看你能不能将它制服！”（《创世记》4：7）可是该隐不这么想。他对亚伯说：我以为这世界是由神爱和善行创造的，怎么我行善偏偏不得善报？瞧，上帝不公，收了你的头胎羊羔却不要我的面饼蔬果，还熏黑我的脸！他不知道，耶和华因亚当夏娃偷食禁果而降罪那一回，连献泥造人的大地也一同诅咒了（见前文《亚当》）。开荒耕耘从土里得来的收获，作为祭品，自然比不上淌着热血的纯洁无瑕的羊羔。其实，该隐心里早就在嫉恨亚伯了。原来兄弟俩各有一个孪生姊妹，姐姐叫乐芙达，妹妹叫柯丽玛；是上帝为繁衍人类，特许的恩惠。亚当领会天主的旨意，要该隐与亚伯各娶自己的孪生姊妹为妻。但该隐爱的是小妹柯丽玛，觉得她比乐芙达漂亮得多：父命不可逆，他因此非常妒忌亚伯。一天，亚伯的羊踩了该隐的田。该隐马上大喊大叫起来：谁干的坏事，放羊放到我的地里来啦？亚伯忙下田来看，该隐嚷嚷得更凶了。亚伯是厚道人，长得比该隐高大，向来不同哥哥计较，哪里想得到恶人有多狠毒！刚背转身子去赶羊，该隐就拿起石头，往他后脑狠命一砸（《五十禧年书》4：31）……亚伯倒在地下，该隐摸摸他的口鼻，没气了。心里害怕，不敢回家。想逃跑，念头才一闪，耶和华的祥云已经挡住去路：该隐！你弟弟亚伯呢？黑脸的罪人回答：我怎么晓得！我又不是他的看护——
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撒旦的种子不肯老老实实认罪，却振振有辞跟天主辩论（菲罗：《创世记释问》1：68）——
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不是说上帝洞察一切吗？问我干吗！对呀，亚伯是我打倒的！但打人的恶意，并不是我第一个发明，是上帝种在我心里的。假如上帝全能、看护一切，为什么他又让该隐心生恶意，袭击亚伯呢？这不等于上帝自己杀了亚伯吗？还有，上帝为什么不收纳该隐的面饼蔬果而偏爱亚伯的头胎羊羔呢？倘若一视同仁，平等对待，该隐还会妒忌亚伯，起杀心吗？耶和华并不理会罪人的狡辩，只说：你干了什么呀？听哪！你弟弟的血，不，所有那些本来要从亚伯诞生，做他的子孙的虔诚好人，他们的血，都在地下向我哭诉（《创世记》4：10）！该隐仍不愿忏悔：我从来没见过死人，绝对想象不到石头碰他
英布莱克（１７５７—１８２７）：《亚伯的鲜血在哭诉》。
一下，他就躺倒了，丢了性命！于是，耶和华为该隐搬石头行凶，为土壤喝亚伯的血，第二次诅咒了大地：不许大地再让该隐耕种，也不许为他出产果实。上帝要该隐一辈子四处流浪，无家可归。冥顽不化的罪人还在嘀咕：是谁向上帝告发我的？这事我父母和妹妹们不可能知道。可除了他们，还有谁呢？耶和华道：蠢人！天地是我创造，归我独力承担；世上发生什么，还有我不知道的？该隐这才流下了眼泪，说：既然是造物主发大能独力承担一切，那么我的罪孽，他也可以忍受了。宇宙的主宰呀，你不会嫌我罪孽太重，把我抛弃吧！上次父母违禁，被逐出伊甸园；今次，儿子不幸犯法，你又下令流放。为什么你不肯饶恕，一味严惩呢？这样的滑头“认罪”，没有人会原谅。但是天主仁慈博爱，只要恶人有一丁点向善的表示，就算他忏悔。当即降恩，把该隐一辈子流浪的命运减免大半。该隐千恩万谢拜过上帝，爬起来，想到再不能与父母相见，大哭着去了。该隐冒犯的不止上帝。他走着走着，尖利的石子就滚到脚下，刺得脚板生痛；才坐下歇息，土地便震颤着裂开，不让逗留。
第一部分第13章 创世记
野兽爬虫都发怒了，将人间第一名凶犯团团围住。幸好那时候虎豹豺狼还嚼着青草嫩叶，上帝还没有让它们学会吃人。该隐举手哀求：永恒的主呀，这种折磨，我实在受不了。可怜我一个无家可归的流浪汉，谁遇上了，都可以打死我呀！（《创世记》4：14）耶和华没有抛弃罪人。特意宣布：杀该隐的，要赔上七条性命！还在该隐额上作了记号，使碰见他的人兽不敢伤他。那记号如一条蜷曲的虬龙，乃是镌在上帝金冠上的第九个字母（teth），意为该隐命中注定可见到自己第九个子裔。耶和华还让该隐脑袋长出一只犄角，这样，人兽远远看见罪人来了，就可以及时避开。 《圣经》上说，该隐告别上帝，去到“伊甸东边”一个名叫“流荡”的地方。在那里娶妻（一说即乐芙达）生子，筑城为家，并以儿子的名字为城命名。一世纪入籍罗马的犹太学者约瑟夫（Flavius Josephus）在其伟著《犹太史》中说，该隐一生共建城七座，还发明了尺与秤（qaneh）。但人类自从有了城墙和度量工具，便开始互相戒备，不再慷慨施予；什么事情都斤斤计较，都可以讨价还价了。所以圣人们早有定论，该隐的所作所为，无一不是罪恶。《圣经》里还有一段该隐家谱，凸显这位文明始祖的地位。据此家谱，该隐子裔单传，至第五代