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罗斯（Him巖os），即欲望和柔情—这边都说得过去—但是同时还有谎言或欺骗，年轻姑娘的低语所包含的勾引圈套，也有爱情的温柔。在阿佛罗狄忒所掌管的结合、协调和温柔的各种力量中，以及在一个黑暗力量所产生的各种各样的恶之中，有相交、交叉和重合：在黑夜的孩子当中有引诱的话语和情欲的结合，而在阿佛罗狄忒的行列里也有年轻姑娘的迷人的微笑与情欲结合中的谎言。被欺骗、被愚弄的人可以在那里找到痛苦。所以说，在一边并非全部是白的，另一边也并非完全是黑的。这宇宙永远都是相反两面的混合。
在报复力量的怒火爆发的时候，黑夜促进了已被错误污染的秩序的重建。在那里，是光彩四射的阿佛罗狄忒，金子般的阿佛罗狄忒加上一个黑色的阿佛罗狄忒或者一个漆黑的在黑暗中策划阴谋的阿佛罗狄忒（被称为M巐ainis）。宙斯在建立宇宙秩序的过程中十分注意把神灵世界与黑夜、黑暗、冲突拉开距离。在他的统治下，即使诸神之间发生了争执，他们的争吵也不能发展到公开冲突的程度。他把战争从神界驱逐了出去，把它送到了人类那里。被宙斯赶出来的所有恶的力量组成了人类生存的日常基础。他让波塞冬筑起三道铜墙铁壁，以使塔尔塔罗斯的门被关住，使黑夜和恶的力量不能登上天。当然，它们在世界上存在着，但宙斯已经做了防备。
如果诸神之间发生了争执，并且有可能激化，他们就会立即被邀请参加一次丰盛的宴席。同时斯提克斯 ① 也会被召来，她进来时会带一个盛着地狱之水的金壶。与争执有关的神拿起这个水壶，往地上洒些水，这叫浇祭，他们也要喝些水，然后发誓说自己不对争吵负责任，并且自己的理由是正确的。自然，两个当中的一个是在撒谎。这个撒谎者一咽下神水，就会昏迷过去，看上去有点像嗜睡症患者。他所处的状态与那些被打败的神灵相似。像梯丰或者提坦们一样，他没有气息，没有生气，也没有活力。他没有死去。因为神是不会死的，但他已经失去了他所有属于神性的东西。他不再能动弹，不再能行使他的权力，他已经出局了。从某种意义上来说，他已经被排除出了宇宙，处在一种把他与神灵存在相隔离的沉睡状态中。在很长时间—希腊人所说的一大年时间—内他都会处于这个状态。他从昏迷中苏醒过来后，也仍将一直无权参加宴会和饮食仙露与神食的权利。这位神灵既不是凡人又做不成真正意义上的神仙。他处于一个与提坦们、“巨人们”或者梯丰相似的境地，他被开除了。
换句话说，在复杂而多样的神灵世界里，宙斯已经预料到了冲突的危险。他未雨绸缪，不仅建立了一套政治体系，而且还有一套准司法体系，以便一旦发生了争吵也不会动摇世界的支柱。犯错误的神仙会被清除出奥林匹亚山，直到他们服完自己的刑罚，才会从沉睡中苏醒，但这时他们仍然不能分享仙露和神食，还得耐心地等待十倍于刑罚期限的时间。这是神界的秩序，而不是人类的秩序。
无可救药的恶
梯丰已经被打败，被宙斯埋葬并彻底消灭掉了。也许，他的身体已经被解送到提坦们被封锁的那个地方，就是塔尔塔罗斯里面，这很正常，因为梯丰是塔尔塔罗斯的儿子。也许他将躺在那些压在他身上的巨大山峰的下面，最有可能在埃特纳山 ① 下。梯丰就被压在埃特纳山的底下，被绑在火山下，那些火山还时不时地冒出浓烟、滚烫的岩浆、或者火苗。那是宙斯的雷电霹雳的残余在继续烤炙人类吗？或者是梯丰所带来的混乱的表现？那从深处涌到地表的滚热的岩浆，那埃特纳火山的震摇，如果是梯丰所引起的话，这证明了在梯丰失败甚至被大山压顶或者死亡之后，他所代表的无序力量并没有彻底消失。
这个故事另一个版本说，从梯丰的尸体里逃逸出了包括狂风在内的各种各样的风，如果梯丰是胜利者，将会有一些东西出现在宇宙中，而这些风不过是它们在地球表面尤其在大海上的一点表现而已。如果梯丰战胜了宙斯，一种无可救药的恶、绝对的恶将会席卷整个宇宙。虽然现在他已经被打败、被赶出局了，但仍然残留着他的某些东西，不是残留在诸神那里，而是在可怜的人类这边。从梯丰那里会突然冒出无法预料的可怕狂风，从来不像其他的风那样只朝一个方向吹。诺托斯（Notos，南风神）、波瑞阿斯（Bor巈，北风神），或者泽费罗斯（Z巔hyr，西风神）都是有规律的风，和早晨的星或晚上的星联系在一起；从这种意义来说，它们是诸神的孩子。这些风给水手们指明航行的道路，仿佛宽阔的空中大道一般穿过大地或海洋的表面。在像液体的混沌一样的海上的无边空间里，规则的风指示出明确的方向，水手们靠它们才能得到拯救。这些风不仅总朝着一个方向吹，而且还是季风。诺托斯在某个时期吹，泽费罗斯在另外的一个时期吹，于是航行者在启程的时候就知道哪个季节对哪个方向的旅行有利。和上述的风完全不同，还有另外许多狂风，裹夹着雾的大风。当它们在海面上肆虐的时候，人们什么都看不清楚。就像突然陷入使人迷路的黑夜里，不再有方向，不再有确定的坐标。这些旋风吹翻一切，不再有西或者东，高或者下。陷入这团混沌的海域的船就迷失了方向，为海水所淹没。这些风直接来自梯丰那里，它们是梯丰继续对宇宙施加影响的标记，首先在海上的通道上，但也在坚实的大地上。确实，这些完全不可理解、不可预测的狂风，不仅仅在海上猖狂，而且摧毁所有的收成，掀倒树木，毁坏人类的工作。照料和积累的庄稼与收成需要耐心，可是顷刻间就化为了乌有：梯丰实在是无可救药的恶。
我们看到，宙斯的胜利并没有根本消除梯丰在宇宙中作为混沌的力量的活动。奥林波斯诸神把他阻挡在他们的神界之外，却把他赶到了人类这里，与不和、战争、死亡狼狈为奸。也就是说诸神已经把一切属于原始世界的东西从他们的领域内赶出，却并没有消灭他们，只不过使他们远离了自己。现在，带着这种原始的、让人类完全无计可施的力量，梯丰可以在人类那里横行霸道。他是无可救药的恶，用希腊人的话来说，没有任何神灵可对付他了。
二、诸神的战争，宙斯的王国黄金时代：人类和诸神
黄金时代：人类和诸神
宙斯取得了宇宙的宝座，世界从此有了秩序。诸神互相进行斗争，其中一些神取得了胜利。在澄明太空中一切坏的东西都已经或者被锁在塔尔塔罗斯之内，或者被赶到地上的凡人那里去了。人类，他们怎么样了？他们是谁？这段历史不是从宇宙的起源就开始的，而是从宙斯成为国王的时候也就是说从世界稳定下来之后开始的。诸神不仅住在奥林匹亚山上，他们也与人类分享地球的某些部分。尤其是，在希腊靠近科林斯的地方有一个平原叫墨刻涅歌唱颂扬宙斯的光荣、诸神的战功。一句话，一切都好得无以复加了。
墨刻涅平原是一块富饶的土地。那里什么都自动地生长。有一种说法，只要在这儿有一点土地，财富就会滚滚而来，因为这里不受年景好坏以及季节的影响。黄金时代，是诸神和人们还没有分离的时代，人们有时也把克罗诺斯的时代称做黄金时代，以克罗诺斯为首的提坦们与以宙斯为首的奥林波斯诸神之间的斗争开始之前的时代，当神的世界还没有卷入野蛮的暴力时，人类始终有他们的位置。他们如何生活？那个会死去的、暂时的种类，他们日复一日地生活而不问明天会怎样，今天与昨天之间没有真正的连续性，一切都在不停地变化，出生、生长、变得强壮、老弱、死亡……但是正如我们所知，当时人类不仅与诸神同席进餐，而且还没有遭受今天的使他们痛苦的各种罪恶。
在那个时代，人类一直年轻，手和腿总像一开始的那样。对他们来说，没有真正意义上的出生，大概他们都是突然在大地之上涌现出来的。盖亚，大地母亲，把他们生育了出来，就像她也曾生育了诸神一样。更简单地说，也许根本不必提出他们的来源的问题，那时他们像诸神一样就存在于那里，和神混杂在一起。所以在那个时代，人类永远年轻，既没有出生，也没有死亡。时间耗尽精力、使人衰老，而那时他们不会经历时间。到了几百岁，甚至几万岁，他们仍然像在花季的时候一样，然后他们就会睡着，最后消失，就像他们出现在世间时一样地消失。他们不再存在了，但那不是真正的死亡。那时也没有工作、没有疾病、没有痛苦。人们不需要耕种田地。在墨刻涅，所有的食物，所有的财产都归他们使用，那里的生活与某些故事里讲到的埃塞俄比亚相似：有一张太阳桌子，每天早晨在等待他们进餐，上面吃喝一应俱全。各种食物和肉类都准备好了，小麦不需要耕种就生长，而且菜肴总是烧熟的。大自然本能地提供最精致最文明的家庭生活所需要的一切。远古时代人们的生活就是这样的，人们生活在幸福之中。
女人还没有被创造出来。有雌性的东西，有女神，但是没有女性的凡人，人类全部都是雄性。正像他们不知道疾病、衰老、死亡和工作，他们也不知道与女人交合。自从一个男人需要和一个与自己既相似又不同的女人结合才能有自己的孩子的那一刻起，出生和死亡就成了人类的命运，成了人生的两个阶段。要不想有死亡，就不应该有出生。
在墨刻涅，诸神和人类生活在一起，他们友好相处，但是，分离的时刻到了。在诸神分裂之后，人神之间的分离也开始了。他们通过暴力才解决了荣誉和特权的分配问题。在提坦和奥林波斯诸神之间，分配是斗争的结果，在斗争中力量和赤裸裸的控制至关重要。初次分配一结束，奥林波斯诸神就把提坦们押送到塔尔塔罗斯去了，把他们锁进漆黑的地下监狱里，然后，他们自己一起到天上去定居，并解决他们之间的诸多问题。宙斯负责掌管进行权力分配，不再通过暴力强加于人，而是通过所有奥林波斯神之间的共同协议完成。诸神之间权力分配的实现，或者通过公开的冲突，或者通过协商，即使不是在平等者之间至少也应该在同盟者或亲属之间，他们目标一致，共同战斗。
三、人类的世界狡猾的普罗米修斯
神和人类之间的位置该如何摆放？使用暴力是不可能了，因为人类实在太脆弱，手指头一弹就能让他们灰飞烟灭。同时，诸神也不会与人类达成协议，那是地位平等者之间的事。这样一来，就必须找到一个既非诉诸武力又不是通过平等协商的解决办法，无疑也将是折中和迂回的办法。为此，宙斯指派一个名叫普罗米修斯的神去负责这件事情。他的身份与用来裁决诸神与人类之间关系、解决他们之间纷争的奇怪办法相称。为什么普罗米修斯会成为合适的人选？原来，他在神界里的身份十分模糊、矛盾而且难以界定。有人称他提坦，因为他是伊阿佩托斯的儿子，而伊阿佩托斯又是克罗诺斯的兄弟，因此，他的父亲属于提坦族。普罗米修斯本人并不是真正的提坦，但也不是真正的奥林波斯神，因为他不属于那个谱系。他具有提坦家族的性格，就像他的兄弟阿特拉斯（Atlas）那样，而且后者也将受到宙斯的惩罚。
普罗米修斯具有反抗的天性，狡猾而桀骜不驯，且敢于直言批评。为什么宙斯让他负责解决这件事情呢？因为他既是提坦但又不完全是，他没有参加提坦阵营与宙斯作对。甚至有人说，在许多传说中也这么记载：普罗米修斯帮了宙斯的忙，如果没有他的建议—他是个滑头、机灵鬼—宙斯还不能取胜呢。这么说他又是宙斯的同盟者。是同盟者而不是归顺者，因此他不属于宙斯阵营，他是独立自主的。
在智慧和性格方面宙斯和普罗米修斯有许多共同点。两者都以敏锐而诡计多端的性格为特征，这种才能在诸神里以雅典娜为代表，而奥德修斯（Ulysse）则最能体现出人类的狡猾。当形势似乎完全陷入绝望境地的时候，他总能使用狡计摆脱困境、绝处逢生；为了达到目的，他会毫不犹豫地撒谎，为引诱对手上钩去设置陷阱，使用各种可以想像到的阴谋诡计。宙斯如此，普罗米修斯也毫不逊色，他们可谓各有千秋。同时，他们之间又存在着巨大的差距。宙斯是宇宙之王，是君临天下的统治者。在这方面，普罗米修斯完全不能和他相比。提坦们曾经是奥林波斯诸神的对手，而克罗诺斯曾经是宙斯的对手，在宙斯谋求取而代之的时候，后者还企图继续统治。普罗米修斯从来都没有称王称霸的野心，也从来不会在这方面与宙斯竞争。宙斯所创造的这个世界是经过分配的世界、等级化的世界、根据级别和地位与荣誉的不同而排列的世界，普罗米修斯是属于这个世界的，但是他在其中所占的位置却很难说清。宙斯后来将会判他的罪，把他锁起来而最后又把他释放并与他和解，这更加使他的地位显得扑朔迷离，他的个人命运总在敌对与和谐之间大起大落、摇摆不定。总而言之，普罗米修斯表现了这个井然有序的宇宙中的内在的抗议。他不想取代宙斯的地位，但是在后者所建立的秩序中，他要发出微弱的抗议声，像奥林匹亚山上、神界之内的一个“68年5月风暴”① 那样。
普罗米修斯与人类是“同谋”的关系。他的地位与人类相似，因为后者也是一些角色模糊的创造物，既具有神性的一面—他们最初与诸神分享生活空间—又具有动物性、兽性的一面。所以，像普罗米修斯一样，人类身上有许多自相矛盾之处。
三、人类的世界一局象棋
我们且看看局势。诸神与人类像往常一样杂然相处。身居高位的宙斯责令普罗米修斯在人神之间进行分配。他怎么办？他牵来一头大牲口，那是头肥壮的公牛，先宰杀掉然后切开。他把它分成两份，而不是三份。其中的每一份都会像所切开的那样，代表神与人之间的不同地位。这就是说，在切开的刀缝上，就将显示出人类和神之间的分水岭。
普罗米修斯用什么办法呢？用希腊人祭祀时一样的方法：宰杀牲畜，把皮剥下，然后开始切割。特别值得一提的是，第一道工序是剔光所有的长骨头，包括前后腿骨，一直剔得上面一点肉都没有。这工作一结束，普罗米修斯就把这头牲畜的所有白骨都收集起来。他把这些骨头拢成一堆，并在上面包上一层薄薄的、香喷喷的肥肉。这样做完了第一份。接着，他着手准备第二份。普罗米修斯把所有的肉、所有可以吃的都放在这份饭里。他把这份带着牛的可食部分的菜放在牛胃里，就是那个黏糊糊的、丑陋的、看上去令人恶心的牛肚子里。
这样，分配就准备就绪了：一份，外表为香喷喷的肥肉而内部却只有光秃秃的白骨；另一份，乍一看倒人胃口，里边却令人垂涎欲滴。普罗米修斯把这两份食物放到宙斯面前的桌子上。根据后者的选择，神与人之间的界限将会被划分出来。宙斯看了看这两份食物，说：“啊！普罗米修斯你这人实在太狡猾、太阴险，你的划分也实在太不公平了。”普罗米修斯看了他一眼，微微地笑了一下。宙斯当然早就看穿了他的诡计，但是他坦然接受了游戏规则。有人建议他选择第一份，他欣然同意。带着十分满意的神情，他顺手拿起看起来更好看的、外面包着香喷喷肥肉的那一份。在众目睽睽之下，他打开盒子，露出光光的白骨。这时，只见宙斯火冒三丈，扬言要对企图欺骗他的人不客气。故事的第一部分就这样结束了，而它实际上至少包括三部分。在故事的第一段结束时，确定人类与诸神之间关系的方法已经被敲定下来，那就是，通过普罗米修斯操刀分割作为祭品的牛来完成。在神庙外的祭坛上，烧着的香料散发出缭绕的香雾，有人把那些白骨放在香炉上。诸神的那一份，即包在一层油亮的肥肉下的一堆白骨，变成烟上升到神那里。人类则得到了牛身上的其余部分，他们将其烤或者煮着吃。他们把许多块肉—特别是肝—穿起来放到铁或青铜做的长条上，而其他的好肉，他们则放在火上直接烤炙。除此之外的其余部分被放进大锅里煮熟。烤几块，煮几块；从此之后，人类就吃作为牺牲的动物肉，而把属于神的那份给神，也就是“香味”。
这个故事很令人吃惊，因为好像普罗米修斯已经成功地欺骗了宙斯，把祭品的最好部分给了人类。普罗米修斯给人类的，是可吃但被改装、掩藏成不但不能吃而且臭不可闻的那部分；他给诸神的，却是不能吃但被包装、掩藏、遮盖在香喷油亮�