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弊隹凸坌怨逃械淖匀徊畋鹉扇胍桓霰砻嫔贤耆匀坏牟畋鹣低常恰白匀换笔保嗣遣⒖床坏叫员鹬涞匚坏母静畋鸷托狻５蹦行云藕团云首魑匀幌靶员蝗缁嵘踔僚怂邮苁保黄降鹊纳缁嶂刃蚝湍行酝持尉捅唤⑵鹄戳耍腥说拿撕团说拿艘簿捅桓镜毓娑ê桶才拧！杜晏馈肪褪谴诱獠蛔跃醯男员鸬匚弧⒐乖臁⑴渲谩⑾靶灾校优缘匚弧⑴云省⑴越巧龇矫娼屑馊衽械摹！ 杜晏馈返男员鹋兄饕逑衷谛∷档牡谝徊浚好窦浯怠Ｕ庖徊糠郑髡咝戳司哂写硇缘娜雠耍航垦蕖⑿愣土ⅲㄓ置Ｈ雎辏馊雠朔直鸫砼缘匚唬òㄅ缘赖拢⑴越巧团云省！ 〗垦奚媒棵酪斐＃词乔钊说暮⒆印Ｒ蛭缁岬匚坏拖拢�14岁的娇艳只能给62岁的张大文人作妾。卑贱的娇艳的惟一价值是她的美，也即她的性。“每次都是让她宽衣作各种淫态，张大文人则面带鄙夷，正襟危坐于床上，最后咬牙切齿扑将上来摧残之。”从中我们可以看出，男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治，而女性的欲望则是男性统治的欲望，是色情化的服务。女人只有满足合法化的男人的欲望，不可有自己的欲望。娇艳的灾难来自她无意之中表现出了些微自己的欲望。有一天，她跟张大文人春游，路上遇到美少男继合，不由心里一动、春心动荡，脱口而出：“呀，好风流少年”，因此招来横死。这天回去以后，张大文人让她宽衣，做往日训导出来的淫状，娇艳只好遵命。正做着，张大文人突然抡出一把巨斧，一斧劈下来，血肉横飞。杀了娇艳，张大文人把妻妾都招来，以其死相教诲众人，说淫女必死于丑态，此是一例。娇艳是没有人权的女子，她的表现越出了男性中心规定的欲望范畴，因此犯了违背伦理道德的大淫之罪。娇艳死后，文人自治会判张大文人为“维护圣贤之风”，而娇艳被判为死罪。 娇艳因美被男人取，又因美遭祸而死。而秀儿则因出身名门又多才多艺的慧根而被继家看中，又因相貌丑陋而不招丈夫喜欢。秀儿虽然丑陋，但她的诗画常传出去被文人弟子仰慕，而她所嫁的继家缺乏的正是这书香门第的荣誉，因此秀儿在婚姻市场的交易中，她的门第和慧根作为象征财产增加了继家的荣誉。作为家族，要求女人能够增加男性一方的象征资产———荣誉。而作为男性个体，却又极端关注女人身体的外表和诱惑的配置，但秀儿恰巧缺少后两点，因此她的丈夫继成对她不屑一顾，不理不睬，导致她一年之后还是处女，生不下儿子来，惹得婆婆着急。为此婆婆亲自打扮她，还给她闻了一种“笑香”，让她笑个不停，以此改变她的气质，让男人喜欢。当她经过打扮改变了气质，她丈夫继成果然与她“花艳柳狂”，生下3个儿子。女人的价值在于她的家庭地位、外表和传宗接代，女性角色在秀儿身上得到了充分体现。 作者浓墨重彩描写的女人是莲英（又名希撒玛）。莲英本来生在远离文明，远离孔孟之道的蛮荒之地———女人山上的女人寨。人说女人寨的女人都不是女人，是母兽。尤其没了男人后，寨里的女人得外出狩猎，远看就像一群豺狼虎豹。寨里最漂亮的女人是首领的女儿希撒玛，17岁那年遇到汉人调教出来的美男子继合，就与他私奔到了继合的家乡———大岛。大岛像京城一样繁华，还有文人自治会。希撒玛来到大岛，丈夫继合给她改名叫“莲英”。 人人都传说继合娶回来的是一只豹子媳妇，文人自治会决定就“继合媳妇是豹子”开会。为了治服这只豹子女人，文人自治会主张把莲英抓来示众，因证据不足，又决定让和尚念经，让她显出原型。为了能保莲英不受和尚所治，莲英喝了香囊道士的一种草药———“女贞汤”。据说“女贞汤”乃太上老君秘方，专杀妇人阴烈之气，药汤喝下，当可即时杀那新生之烈气。道士对她丈夫说：“这药可灭她虎豹之心，软其尖牙利爪，散其眼中凶光，抽其丹田壮气，造出个淑女佳人来，保你夫妻和睦，家境平安。”果然，莲英喝药后变得灰眼柔暗，行动缓慢，有了妇人气。连她丈夫也说：“爱妻蛮气顿消，可与西施比美了。” 小说中的“女贞汤”不就是男性中心社会的传统文化对女性要求的“三从四德”———绝对服从？不就是女人不能犯的“七出”———贤惠？不就是从一生下来就开始的“缠足”———足不出户？不就是公婆丈夫说“是”，女人就不能说“不”的教规吗？中国女人从一出生就开始被限制、规范、要求、说教，直到嫁人的时候变成一个服服帖帖，没有思想，没有自由，没有权利，不能自主的奴隶。女人从一出生服用这毒害女人的“女贞汤”，杀其真气，使她成为社会秩序要求的具有“女性气质”的女人。如果女人胆敢如莲英那样表现真气，结果只能是被迫服用“女贞汤”，最后变成社会需要的具有女性气质的女人。皮埃尔·布尔迪厄说：“男性统治在性方面的规定倾向于将一切表明另类（不合规矩）的东西———尤其是生物学的一切潜在性排挤出这个世界，以生产这个社会的赝品，即一个有女性特征的女人和一个有男性特征的男人。这就是男性统治出于统治目的所做出的规定———男女的不平等。” 《女贞汤》是女人写的具有性别批判意识的读本，是一部寓言故事，是中国历史文化的形象解读。 （张红萍）
第一部 民间传说人物表
小极得乎——从西边来的游牧部落首领
猪龟娘娘——大岛之先祖
继合——极得乎后代
巫婆——继合的接生婆
香囊道士——云游道士
约翰——传教士
张大文人——京城文人
娇艳——张大文人小妾
莲英——又名希撒玛，继合之妻
张蒙——张大文人之子
继成——继合长子
秀儿——继成之妻
继天——继合幼子，统一六十七军军长
继书开——继成之长子，统一六十七军副军长
京之——继书开之妻
继书风——继成次子
继书主——继成幼子
梅——继书主之妻
柯心——统一六十七军堂会代言人
袭慧敏——柯心之妻
胡子来——统一六十七军军人
莫姑娘——胡子来之妻
张更——张大文人之孙，使命六十八军军长
继红女——继书开之女
宁子——莫姑娘与胡子来之女
陈香——继书主家之女管家
夏芒——继红女之夫
继红君——继书主与前妻之子
继红月——继书主与梅之长女
继婴——继书主与梅之幼女
夏娜娜——继红女与夏芒之女
小雪——宁子与外国情人之子
作家——云游各地、以文字为生之人
阎王奶奶——阎王爷之妻
拼贴故事的人——大岛人
剧作人——流亡海外剧作人
……
第一部 民间传说一、找神的故事
讲继家的故事得先讲大岛。大岛是在海上。从陆地上看，得找那种又下雨又出太阳的天儿才能影影绰绰看见它在天上的一个倒影儿。打渔的人说乘船要走三天；又有打渔的人说乘船要走五天；又有打渔的人说一天就到。这都要看风是向哪边刮了，闹不好也有走一个月一辈子也找不到大岛的。因为大岛外常有千层雾气包着，不认路的走进雾气后就翻船。耶稣说：“我往哪里去，你们知道，那条路，你们也知道。”公元二千一百年之后，现代文明被天上掉下来的一颗大星星一下子给砸没了，古老文明倒幸存下来，人类又得从头开始活一遍。好在这次不用从大猩猩再开始，中国仍是很伟大地立在世界中央，耶稣在以色列又复活了，新一拨儿的人类按照留下来的文史资料从帝王时代起重新体验。到了我们的故事开始时，已经是公元四千年之后了，有个叫极得乎的家族带着全体部落打着个旗子一直从西边游牧游到东边，旗子上写着：“神在路上”。
极得乎部落骑着马赶着羊不知走了多少年，走得大家把旗子上写的那个神是谁都忘了，只是愈走愈想走，愈走愈收不住脚，愈走愈繁殖，愈走孩子牲口愈多。这天走到了一片长城边儿上，搭起帐蓬，嚎歌跺舞，男欢女乐，正感受神的恩赐，只见一大队骑兵从长城里面冲出来，三两下击败了极得乎的骑兵卫队，拿了首领小极得乎。几天后小极得乎又被好鞍好马的送回来了，说那个国的皇上恩德浩荡，不但没杀他，还赐给他一个那国里大汉人种族的姓氏之一：“继”。又有那国皇上派的钦差大人对部落宣旨，部落不懂汉话，小极得乎就用当俘虏学来的几句给大家翻译。圣旨的大意是：中国皇上是万物生灵的父母与真神，是真龙天子。能做龙子龙孙者，是福气；不做龙子龙孙者，都该杀。众人夸小极得乎汉语学得快，小极得乎说这几天学的都是这几句话。小极得乎收了那面“神在路上”的大旗，跟着钦差，带着众人，沿着长城根儿，来到海边儿，乘船过海，浓雾中见到皇上赐给的荒岛，上了岛，只见崖上有块大石碑，碑上刻着“大岛”二字。钦差说，那是皇上的手迹。
耶稣说：“那条路，你们也知道。”
全体姓极得乎的都改了姓“继”，部落里其他家族没被赐姓儿的，也紧忙着找钦差讨姓，钦差给他们留下一本古老的《百家姓》，说除了不许姓皇上的姓，姓什么都行。有人干脆每天试着姓一个不同的姓儿，像试帽子似的，试来试去还是觉得姓“继”不会出错儿。极得乎的部落就这么荣幸的加入了大汉民族还成了第一代大岛人。渐渐地，学了汉人的样儿盖房种地，建城经商，汉人的船也三五月来一次。听说皇帝爱红，大岛人就把城墙涂成了朱红；有汉人来通婚，生下来的孩子就肤色呈黄；汉人不说大岛话，大岛人学会了说汉话看汉文，后代们一代代听着关于祖先曾要找神的传说，但不知神是哪位，只知道找来找去找到了中国皇上。大岛上紫气缭绕，大岛人建的城堡靠海，城里一片红墙金瓦。出城二十里，花气醉人，再走二十里，就有山。山在夜间放蓝光，故称蓝山。山中产水晶，又产黄金铜铁，山上长尸草，吃了起淫欲。树上歇的红眼鸟，烧了吃可生贵子，山顶上遍地开无叶花，嚼了生咒语。避荫处有细竹，伤人必死。春天时有美人蛇哀鸣，其音如婴，意欲食人。山中有深潭，潭中有猪龟，大岛人说猪龟上岸时可扰天下大乱。潭中水流入山涧；涧中水流入小溪；溪中水流遍大岛后就流入海。
第一部 民间传说二、猪龟娘娘的故事
大岛人都说在他们上岛之前，岛上曾有过人。因为自从他们一上岛，就有人编了《猪龟娘娘撰》，后来这故事就一代代传下去，成了经典。最老版本的《猪龟娘娘撰》是写在一卷绸子上：
“最早之大岛人，乃一夫一妇也。此夫妇生八子。一日夫落入山中深潭，溺亡。妇此后每夜去潭中沐浴。一日，再不归家。又数日，从潭中爬出一兽，且像猪又像龟，此兽爬至八子家中，驼八子于背上，至深潭处，纵身跳下，八子与怪兽皆沉潭底。”
后来有人嫌老版保守，就在黄草纸上写了新版还插了图：
“最早之大岛人，乃一夫一妇也。此夫妇生八子。一日夫落入山中深潭，溺亡。妇此后每夜去潭中沐浴。沐浴时裸身入水，其阴浸于水中，其两乳徐徐进出于水面，数时，便淫声不断。一日，淫声之高，蛇鸟等皆惊醒。八子于家中闻听其母哼吟，不知母为何，遂伏不敢睡。次日，母再不归家。又数日，从潭中爬出一兽，且像猪又像龟，此兽爬至八子家中，驼八子于背上，至深潭处，纵身跳下，八子与怪兽皆沉潭底。”
再后来又有人在二版上加了注释：
“此女怀夫心切，水神感慨之，即化作此女之夫与女交配。”
再再后来就在岛上传出了民歌：
“水神真蠢笨呦，见了凡女动凡心呦，一念之差引火烧身呦，惹得女子追到水中呦，变了猪龟表衷情呦，这可难为了老水神呦，不要她又撵不成呦，编成山歌诫后人呦：‘姑娘好看不好惹，惹了之后变老婆，成了老婆就变丑，坐在家里又赶不走。’咦咦咦呦——”
最流行最让人能接受的一版是改了后记，删了淫情，变所有插图为一女神像。在神像下面写着：
“水神感于女念夫之情，故成全之，使其全家变猪龟入水与夫团圆。”
后来猪龟娘娘庙里那个娘娘像就是按这个版本里的女神像修的，娘娘是女人头龟壳猪身子，背上驼了八个孩子，脸上的表情好像老是在哼哼。
大岛人拜猪龟为神，凡上山路过深潭的人，都得冲着潭水或作揖或磕头或行注目礼，烧香上贡的人更是不断。命好的，还能赶上看见猪龟的大龟壳从水底深处浮上来。可猪龟对人倒并不那么待见，哪怕隔着八丈湖水，它们一感到岸上有人，就跟逃难似的急着往水底下沉，也不还礼。所以人唱：
“看一眼猪龟难吧，被猪龟看一眼更难。”
第一部 民间传说三、猪龟上岸的故事
也不知从哪年起，大岛被皇帝给忘了。汉人的商船渐少，只有零星渔船从周围小岛上过来停泊。大岛人渐渐把皇帝也给忘了。
陆地上又改朝换代车轮大战了千百遭，大岛还是在地球上慢慢地踱四方步。照着“天上一天，世上一年”的说法，大岛跟天堂没多大差别。每年都有些个在大陆上丢了地的农民逃到大岛上来种大岛人的地跟大岛人生孩子，数年下来就弄得大岛上姓什么的都有了。乘船来的云游道士到了大岛上变活神仙，吃了蓝山上开的无叶花和尸草，人人都跟着道士跳舞，个个头上冒紫光。大岛人大方好客，连岛上最老的“继”家也不知在哪年由谁生下了第一个带汉人血统的先人，所以“极得乎”的历史没人再提了。
这年，一位继家人老年得子。
这继老先生此刻悲喜交加：儿子好不容易生下来了，老婆却死了。家里人先是忙着接生后又忙着停尸，继老先生不知是哭还是笑，坐在那儿发呆。人们从这屋奔到那屋，议论着怎么把红白喜事一块儿办了才好。
正在这时，一只猪龟拱开继家小后门儿，拱进院儿里来；穿过后院，拱开屋后面的小偏门儿，又拱进屋里去；穿过一间屋，又拱开一扇门儿，又拱进一间屋。这间屋地上放着一个摇篮，摇篮里放着一个婴儿，婴儿闭着眼，被小软棉被卷儿裹着，猪龟轻轻过去，用鼻子拱了拱摇篮，在婴儿脸上闻了闻，婴儿醒了，一看见猪龟竟大笑出声！
笑声惊着了原是来接生后又得洗尸的巫婆。她对女尸说：“可不得了，你这孩子怎么一生下来就会笑啊？”说完赶紧跑到婴儿屋里，一进门就看见了猪龟，吓得又扭头往回跑，随后她带来了一群人，人们都挤在门口，却没人敢进屋里来，全体都下跪。
猪龟马上头也不抬地走了，边走边哼哼。人们把婴儿忘了，跟在猪龟身后，想看清它是不是长着猪头猪脚。它果真像猪似的一路小跑着进了山，到了深潭边，“扑通”一下跳进去，溅起巨大的浪花来。人们这才又想起婴儿，跑回去看，婴儿还在睡，根本不会笑。
巫婆说：“我可看得真真的，那龟是母的。”马上母猪龟上岸会男婴的故事就被嘴快的人给编出来了。
巫婆又说：“咱往好里想，虽说这孩子一生下来他亲妈就死了，可倒召来个女神仙给他当妈，将来必是大福大贵的主儿。可再细想，也可怕：这男婴孩儿怎么一生下来就为了个女猪龟笑出声来呢？！要不怎么说母猪龟是祖传的会勾搭男人呢，连个男婴都给勾上了，也可见这男孩儿长大了好色。”
但有人拿她开心：“大娘啊，要说这孩子好色，他怎么见了你没笑出声来呢？您到底是个白生生的女人呢，总比那猪龟强多了。”
巫婆面不改色：“你怎么就见得孩子眼里看龟就是龟呢？”
嘴快的人又编出新故事：那笑声是龟发出来的，而不是小孩儿。
这猪龟到底上岸是来当妈、还是来当妻、还是来背孩子下水、还是嫌水里日子无聊，成了大岛人饭桌上的话题。这天有家人吃晚饭时为了猪龟与婴儿的关系争起来，突然小孙子说：“不是猪龟上岸要天下大乱吗？哪儿乱了？”
一句话，把大人们都说愣了。
第一部 民间传说四、红白喜的故事
继老先生是岛上少有见过世面的�