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一代的同族圈子很狭小，血缘关系很近，很容易有自家人的感觉。（7）持“攀高主义”的婚姻观，认为找一个种族或社会地位“高”一些的配偶可以提高自己的地位。
上述七条对中国大陆新移民和留学生来说，有的大致适用，如第一条、第二条和第三条；有的不太适用，如第五条和第六条；有的虽适用但表现形式不很相同，如第四条和第七条。
传统的方式通常把亚裔归为一类，或者稍细一点把东亚，例如华裔日裔同列为一项。与这种方式不同，本书主要谈华裔，而且着重谈从中国大陆来的新移民和留学生。
美国男人眼里的中国女人（1）
一般美国男人对东方女人的看法非常笼统，甚至不少人在外形上都不一定分得清日本女人与菲律宾女人的区别，更不用说她们之间的内在区别了。
根据阿尔伯特·果顿在20世纪60年代的统计，美国白种男人比白种女人对异族交友和通婚要宽容得多。例如：持“很不愿意”态度的，男的比女的低3％；在愿意与日本人结婚的比率上，男性也比女性高达近一倍。
最初，一般美国男人大多是在纽约、旧金山唐人街或中国餐馆、洗衣店里看到华人女性的。
有社会学家注意到一个很有趣的现象，就是唐人街上的华人永远是第一代，不管100年前从广东台山来的老一代移民，还是20世纪八九十年代的新一代移民，一直如此。这是因为当第一代移民来到一个陌生的国度，语言文化的隔阂，使他们或她们很难甚至不可能融入美国主流社会。
美国人对华裔一类的亚裔女性有一种看法，认为她们娇小、善于屈从和甘作被动的泄欲工具。对争取个性解放、事业性强、敢于追求的西方女性感到头疼的某些美国白人男士来说，也许东方女性的这些“特点”更能吸引他们。
当俗称ABC（American Born Chinese——美国出生的华人）的第二代逐渐被同化，成为黄皮白心的“香蕉人”，受到完整的美式教育、语言训练和全盘文化熏陶，有着很强的专业能力，成为白领化的中产阶级，当然再不会留在唐人街。一些受过教育的美国男士，可能在大学的校园里，看到了第二代、第三代或第几代的华裔女性。
另一个现象就是，有一批与唐人街的华人不同的另一类华人移民，他们或她们在故土就有良好的文化、知识和专业素养，战后，随着美国社会的开放，一批接一批，又来到美国留学，获得高学位和高科技训练，并在美国的大公司或高等学府谋到高就。从20世纪50年代一直到20世纪70年代末，主要是来自所谓非共产主义国家或地区的华人。从20世纪80年代初开始，这种情况有了明显的改变。
随着中国大陆的改革开放，越来越多的大陆留学生来到美国深造，其人数竟在外国学生比率中名列前茅，甚至常常排在第一。中国学生学成后，又因为各种政治或个人的原因留在了美国，其中许多人在美国主流职业市场占有了一席地位。在这一类高学历和高科技的新型移民中，女性占一半或至少接近一半。
于是，受过教育的或有一定社会地位的美国白种男人，在校园里，可以轻易看到大批从中国大陆、台湾、香港或新加坡等其他东南亚国家来的华人女生；在高科技等专业领域，也可以轻易看到大批从上述地区来的华人女士。
与几十年前不同，更与一百多年前不同，在美国的华人女性的成分更丰富多彩，更趋多元化。
如今，华人女性的形象再也不仅仅是昔日清一色“广东台山式”或某个“有限地域式”。且不说台湾、香港或其他海外华人地区，仅近20年来，以各种方式来到美国的中国大陆女性就够使人眼花缭乱。
京妹子、海妹子、川妹子、湘妹子、鲁妹子……北妞、南妞、东北妞、西北妞、西南妞……知识分子家庭出身、干部家庭出身、军人家庭出身、民主人士家庭出身、工人家庭出身、农民家庭出身……老大学生、老三届、小三届、六八式、前红卫兵造反派、“老插”知青……女影星、女歌星、女舞星、女球星、女画家、女模特、女教授、女作家、女记者、女官员、女医生、女科学家、女工程师、女经济师、女设计师、女建筑师、女武术师、女企业家……多得无法枚举。
几乎国内所有的类型，在这里都应有尽有。
这些众多的新移民女性，抱着实现美国之梦的理想，来到这个异国他乡。虽然，她们没有在美国受过教育，英语不甚灵光，但由于在故土原有的身份和地位，使其精神和物质方面的期待，都与唐人街的旧式移民女性不可同日而语。
与一般美国白种男人不同，一些有教养、有学识、有阅历或有较高人文精神的美国白种男士，就会打破传统的偏见，对华人女性做出重新认识。甚至他们中的一部分人，对华人女性之间的某些相异性，有了一定程度的了解。
在美国白种男人的眼里，中国女性到底是什么样的呢？
这恐怕要从与三个“参照系”的相比较中得到答案，即从与白种女人、与其他异种族女人及与其他黄种女人的相比较中才能得到答案。
例如：不少人认为美国白种女性过于独立自主，女权思想过浓，家庭观念不强，脾气易变，对婚姻不太忠实而容易感情转移，身材易发胖，发育虽早熟但也易衰老等等。
与其他各国女性相比较，一般说来，在美国白种男性看来，中国女性有下列特点：（1）性情温顺，待人贤惠，处事得体，任劳任怨；（2）家庭观念强，对丈夫子女很会照料；（3）教育水准比较高，文化素养比较良好；（4）持家勤俭有方，善烹调和料理家务，理财较为精明；（5）注意为妻贞操，感情比较专一，不容易变异，能使家庭稳定；（6）身材苗条，皮肤细嫩，面容显得年轻，似乎不易见老；（7）某种生理体质特征易使男性产生性满足感；（8）某种心理感情特征易使男性产生性满足感；（9）感染艾滋病毒的可能性较低。
美国男人眼里的中国女人（2）
洛杉矶十八频道国际电视台中文节目中，有一个中文“脱口秀”叫“佩佩时间”，由旅美著名香港女影星郑佩佩主持，很受华人观众的欢迎。这个节目谈到过不少相当“焦点”的论题，如华人同性恋问题等。有一次，“佩佩时间”专门邀请一些专家学者及一些当事人与现场观众一起，讨论了中美通婚，其中特别提到了这种婚姻的“性心理”问题。几位与前白种太太离婚、又娶了中国太太的美国白种男士，几乎有着共同的看法：一是美国太太们太厉害、难控制，而中国太太好相处；二是美国太太们不专一，一闹离婚，就搞得自己荡家倾产，而对中国太太似乎不必担心太多；三是美国太太们年轻时很性感，一过30岁就不经看了，而中国太太乍一眼并不性感，但很经看，总很年轻的样子。
洛杉矶24小时中文1300广播电台每周六下午有一个叫“与老外聊天”的节目。在美国的华人很有意思，明明旅居别人的国家，却叫美国人“老外”。这些“老外”们，大多数对中国文化很感兴趣，多少也懂一点中文。很多次，这个节目邀请的白种“老外”，大谈了自己与中国太太或女友的关系和对她们的看法，引得听众好奇不已，打电话追问个没完。主要问题有：文化背景不同怎样沟通？会不会经常吵架？为什么原因吵架？洋公婆家对媳妇如何看待？夫妻容不容易互相厌倦？性生活和谐不和谐？性生活上都有怎样的问题？华人女性有什么样的性吸引？
听众中，一些本人嫁给“老外”的华人女性们也赶热闹，加入讨论，披露自己的亲身体验，甚至一些“小隐私”。很显然，女性听众比男性听众更为热情，大有跃跃欲试、以身试“法”之意愿。一般来说，那些主讲的“老外”们，颇为节制，颇为含蓄地回答上述问题。只有一次，一位“老外”被逼“急”了，在回答“华人女性有什么吸引力”时，找不到恰当的中文字眼，竟用英文说了一句：也许有的白种男人与华人女性做爱，会有一种“征服感”般的“性满足”。结果弄得英语大部分不算很好的中国听众不知所云。
洛杉矶AM640广播电台有一个深受欢迎的“罗瑞尔博士脱口秀”节目。主持人罗瑞尔（Laurel）博士是一位著名的性心理学专家，以知识广博、思维敏锐、言谈大胆著称。有一次，她主持一场中美通婚的讨论，热线电话接连不断。许多白种男士借此机会大发牢骚，控诉了白种女人的种种不是，几乎是“字字血，声声泪”；同时又对中国女人大为推崇。甚至，有的人不加掩饰地说，美国女人几乎使他失去性功能，而中国女人又使他重振了“雄风”。
有不少美国男士找东方女人的最重要原因之一，就是他们觉得难以对付新的婚姻关系的危机，其中一个是所谓“丈夫强暴”的新案例。
人们普遍认为，自古以来，丈夫与老婆做爱“天经地义”，不管后者是不是愿意。即便到了人类文明的现在，丈夫硬要老婆做爱，充其量不过是一个“道德问题”，而在美国却成了犯罪的法律问题，可以起诉定罪。这种情况可以变得极为复杂，夫妻天天晚上睡在一张床上，做爱可能随时发生，而结果“主动权”全在女方，即便当每次自愿做爱完事之后，一旦有什么事不高兴了，便说男方强暴。
前几年，美国还有一个轰动的案子，一个老婆不满老公要她做爱，就用剪刀将他的生殖器剪掉了，结果妇女界一片支持声。
在这种对比下，一些栽在白种女人那里的美国男人，以为中国女人相对温顺，不会如此蛮横。
还有的美国男士找中国女人的一个重要原因是美国女人太开放，可能有各种性病甚至“艾滋”，而中国女人则相对“干净”。
也有的美国男人以自己的亲自体验，指出中国女性不爱运动，兴趣单调，在东方娃娃的新鲜表象之后，隐藏着乏味和呆板，而且活力不够，身体缺乏弹性，性配合的能力较差。
从总体上说，“老美”男士们对华人女士们的印象，一是从对中国文化的蒙胧想象性认知中得来的；二是从男人为中心的角度来观察的；三是从个人心理特质的作用中产生的。实际上，他们想象中的华人女性与现实中的她们有着相当大的差距，这是由于时代变迁、社会发展和个性差异所造成的。
一些美国男性由于接触中国女性多了，逐渐在实践中，克服旧的“原型偏见”的误导，对她们有了更全面、更深刻或更具体的了解，有的人可以分得出来自中国大陆、台湾、香港等不同地区女性的某些差异，还有一些甚至对大陆的北京女子、上海女子或四川女子有一些区分感。不过，他们中的一部分人又产生了某种新的“原型偏见”。
这些对中国女性新的了解或“偏见”包括：（1）绵里藏针；外圆内方；柔中有刚；软中有硬；嘴上不说，心中有数。比一般的美国女性要有心机得多，做事更有策略，更有现实的理性和生活的逻辑，往往以退为进，善用迂回战术，最后总以某种韧劲儿达到自己的目的。（2）婚姻观较现实，多有明确的物质目标，如绿卡和经济保障等，有的出于某种窘迫，如大龄、残疾、孩子拖累等，找不到本族裔异性，而找美国人，但不一定建立在真正的爱情基础上。（3）金钱感强，但财产的法律观念还不算太强，也就是说，在目前的阶段，比较注重眼前利益，而不像美国女性更注重权益的法律保障。（4）社会适应性强，比中国男性容易融入西方文化，但有更多的盲目模仿性，在很多方面，甚至令美国女性自愧不如，但缺少对西方文化的深入了解。（5）并不如想象的那样保守，而是相当惊人的开放。（6）对婚姻和感情的忠实度不再像传统的女性，经常也会像不少美国女性那样，容易感情转移，但常常是从物质需要出发，遇到更富有或经济更靠得住的，便另谋高就。（7）在某些价值观上与美国女性接近，但在人格和身体方面仍有差距，仍注重吃喝玩乐等纯粹声色的享受，而不注意多元化的精神情趣和体育锻炼。（8）比较注重形式上的独立和自由，而忽略真正人格上的独立和自由，往往表现为一种消极的个人主义，而不是积极的个人主义，即并非自觉、主动和有意识地把自己作为整体女性的一分子去争取权益，而只是为自己捞一点暂时的利益。（9）比较注重外在的“浪漫爱”，而忽略发自综合精神修养的内在“浪漫爱”，往往会被某些西方男子的表面包装所吸引。（10）由于本国社会的开放，尤其是来美后生活方式的变化，感染“艾滋”等各种性病的可能性比以前高了很多。
美国男人眼里的中国女人（3）
拿最后一条来说，亚裔和华裔女性患“艾滋”病毒的比率越来越高。为引起人们重视，美国加州大学洛杉矶分校神经精神研究所的华裔心理学家陈雅珊博士与该校妇女及家庭计划专家朱利叶·阿克索罗德合作，摄制了有关亚裔女性与“艾滋”病毒的影片。这部影片使观众感到触目惊心。陈博士告知，“艾滋”病毒在女性中严重蔓延，自1991年以来，美国女性“艾滋”病毒患者增加了250％，其中亚裔和华裔女性患者也随着急剧增长。通常来说，华裔女性羞于同性伴侣谈论性病问题，更鲜有人遵循性安全程序，即在发生性关系之前，各自进行血液检验，在得知结果以前，必须带保险套。在调查中，发现很多华裔女性担心这样做会破坏浪漫的情爱关系。
新时代的中国女性，当然不再会像她们的母辈和祖母辈，按照从前的面貌生活，但在面对整个社会转型和个人生活转型的多岔路口时，难免充满着何去何从的抉择。有人指出，在这种复杂情境下，中国女性似乎形成扑朔迷离的多重性格，使人一时难以描绘。
中国女人眼里的美国男人（1）
中国女人对美国男人的印象，与美国男人看待中国女人有一个相似点，即也是从对方文化的蒙胧想象性认知中得来的，同时还受到自己心理特质作用的影响。
根据1980年加州人口普查的数据，美国亚裔社会学家西纳加瓦（品川）（L。 Shinagawa）博士和庞（G。 Y。 Pang）博士在研究中指出，大部分亚裔妇女与白人的异族通婚是为了更高地改善自己的社会和经济地位，而那些本来已经被同化、地位很高的亚裔女性则更强烈地要求这种通婚。
华裔社会学家贝蒂·宋访谈了纽约地区50个华人异族通婚的案例，认为被美国文化同化的强弱，直接影响华人异族通婚的比率，也就是说被同化的华人女性更强烈地要求通过同白人的通婚来提高自己的地位。
许多研究表明，大多数华裔女性同其他亚裔女性一样，与白人的通婚是建立在某种功利主义的基础上，而并非建立在浪漫爱的基础上。
当然，也有不少华裔女性是因为其他各种原因。有些人本来想找自己本族男性，但因为学习和工作等原因一误再误，后来当事业有成时，年纪却大了。例如：华裔女士玛霞·翁快40岁时才想到结婚，而这时她所处的环境只有美国白人，于是便同一个白人结了婚。
华裔女性戴安娜同她的白人丈夫丹纳德相识时，对他印象很不好，他“长头发，大胡子，脚下总是趿拉着拖鞋”，是一个典型的“垮掉的一代”，但她似乎别无选择。后来，她还是同他结了婚。
华裔女性罗蕾·方是一个艺术家，起初她并不想找一个白人当丈夫，但她碰到的华人男性都是从事工程的，对她来说搞工程的不管华人还是白人都很乏味，后来她碰到一个兴趣相同的白人便结了婚。她认为，她所知道的华裔男士本身并不想找本族女性。
除了作为总根的大中华文化，中国大陆女性与港台及海外的其他华人女性价值观和判断力很不相同。
首先是近半个世纪以来，政治文化与意识形态的基础根本不同。在一个长时期内，美国是作为压在中国人民头上三座大山的头号代表，即万恶的美帝国主义的形象展现在好几代中国大陆女性的眼前。当年，人们最爱听的歌曲就是抗美援朝电影《上甘岭》的主题歌，最熟悉的歌词之一就是“打败美国野心狼”。“文化大革命”中，最响亮的口号就是“打倒帝修反”，这所谓“帝”就主要是美帝国主义。
自从尼克松访华后，中美关系正常化，尤其是改革开放后，中国的老百姓开始对美国和欧洲有了较客观的认识，也只有在这个时候，通过影视和其他文学艺术手段，以及通过很少量的访华美国来客，中国的女性才开始对白人为主的美国男人开始有了模模糊糊的点滴印象。在长期极左意识�