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发现性因素的作用，这是弗洛伊德性论的第一时期。 此时期的理论结晶，是他与布洛尔合著的《癔病研究》。性因素的发现，与潜意识的发现是同步的。 如何揭开“冰山下的神秘？”那就是揭开隐藏在潜意识领域的最原始的本能冲动。从二十世纪初开始，弗洛伊德的性理论开始形成。 他不断地发表关于性问题研究的专著，如《性学三论》（１９０５）
，《幼儿关于性的想法》（１９０８）
，《爱情心理学》（１９１０）等，这些著作标志着他的性欲论在理论上的形成。这一时期的建树，突出之点有二：一是提出“幼儿性欲”
（我们将此称之为“人格元点”——详下节）
；二是发现“俄狄浦斯情结”
（我们视之为“人格之流”——详下章）。
“幼儿性欲”与“俄狄浦斯情结”
，已经向世人昭示：弗洛伊德的“性”
超越了一般意义，而踏上了“重返（古典）爱洛斯”的路程。
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爱洛斯——人格之源５７
从本世纪二十年代开始，精神分析学说的观点和理论，弥漫性地渗透于社会的各个科学领域，其具体表现就是，文化、艺术、宗教、道德等意识形态领域，都被解释为性冲动的转移和升华，也就是将爱洛斯冲动，阐述为上述学科发展的深层次的动力因素。 随着性欲论思想被推向更广阔的领域，随着性欲论对思想文化、艺术审美的涵盖，弗洛伊德终于完成了他向爱洛斯的回顾，终于将他的“性”论叠映在爱洛斯女神的迷人的胴体之上。
２人格元点A将爱洛斯视为人格之源，是基于下述事实：人从童稚时代起就有爱洛斯冲动与行为，这种幼儿性欲是个体人格之生成的元点。 人格的发展，随着年龄的增大，日趋成熟、复杂，从理论上讲也应该日趋高远。 好比一个乘风而上的风筝，徐徐上升，越升越高，渐渐地，似乎溶化在蓝天里了。不过；风筝飞得再高，只要不断线，它总是被线的另一头——即地面上的那双手控制着，操纵着。 同样，个体的人格，无论如何发展，无论生成为何等模样，只要生命未息（犹如风筝未断线）
，它总是与童年的经历、心志密切相关，它总是能在幼儿的爱洛斯冲动中找到自己的元点。美国传记作家欧文。 斯通（ＩｒｖｉｎｇＳｔｏｎｅ）在《心灵的激情——西格蒙德。 弗洛伊德传记小说》中，叙述了弗洛伊德的一件童年轶事。 七岁那年的一天夜里，弗洛伊德走进父母的卧室，门关着，但未上锁。小弗洛伊德走进黑暗的房间，模
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６７弗洛依德：爱欲人格
糊地看到床上人影浮动，并听到悉悉卒卒的响声。 他不明白发生了什么事，感到很害怕。 这时，他父亲觉察到屋里有人，扭过头来，看到儿子怯生生地站在那儿，便停下了他正在做的事。后边的情节弗洛伊德记不清了。 他似乎记得自己站在父母的卧室里撒尿，似乎记得父亲很生气地说：“这孩子不会有出息的，”
然后母亲把他带回他自己的床上，左说右说地哄他入睡……
长大后，弗洛伊德常常忆起孩提时代的这件往事。 有一点，他始终弄不明白：他为什么会在父母的卧室里撒尿？两岁以后，他从来未尿过床，也没有在任何不适当的地方解过小便。 为什么到了七岁，他会做出那种不像话的事？
在诊治精神病的临床实践中，他时常听他的病人回忆童年时代的与性相关的往事。 如果是一位女患者，她会讲述一段有关她父亲的带有性色彩的情景；如果是男患者，他故事的主人公就变成了母亲。 这类故事，弗洛伊德医生听了整整八年？
起初，他还以为这不过是一些幼童猥亵；终于有一天，他在苦苦的沉思中恍然大悟：这只是幻想，只是患者幼年时代的愿望。与此同时，他突然明白了他七岁时为何要在父母的卧室里撒尿：他对父亲怀有忌妒！他想要干扰和中止父母之间的事情！他挑选了自己力所能及的最有力的方式，他想把父亲从母亲的注意力中驱走，自己独占母亲的宠爱。 撒尿这一行为，不正是一个七岁的儿童所力所能及的对父亲所做的那种举动的模仿吗？不正是他要取代父亲，完成被他所惊扰了的
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爱洛斯——人格之源７７
做爱过程吗？
正是在病人的和他自己的童年故事中，弗洛伊德发现了人类的一个尴尬的隐秘：幼儿性欲。 准确地说，在弗洛伊德之前，文学作品中已经出现了有关“幼儿性欲”的描写。 法国著名小说家，那位写过《红与黑》的司汤达（Ｓｔｅｎｄｈａｌ，１７８３—１８４２）
，在他的自传性小说《亨利。 布鲁拉德的一生》中，有一段著名的描述：
我的母亲茄格农夫人，是位迷人的女性，我深深地爱她。 不幸在我七岁的时候便失去了她。 当我六岁（１７８９年）
时，我爱她。爱她的情形，就和我后来在１８２８年爱上ＡｌｂｅｒｔａｅｄｅＲｅｕｂｅｍｐｒｅ时之疯狂热情一模一样……
我愿母亲不着衣物，我愿吻遍她的全身。 她热爱我，常常吻我——对她的吻，我常如此热情地回报，以致她不得不躲开。 我总是想要吻她的胸乳。 你能想象吗，在我小时候，还不到七岁，我爱过她。
六岁的布鲁拉德热恋其母，与七岁的西格蒙德忌妒其父，岂不是如出一辙？
有趣的是，司汤达小说中的这些描述，在小说问世之时，并未引起人们注目，更未引起责难。 多少年以后，弗洛伊德的性学论著陆续发表，“幼儿性欲”说广为流传，司汤达的这一段描写，才同弗洛伊德的泛性论思想一起，使人们震惊。幼儿性欲，作为文学作品中的情节出现，人们尚能接受；若是
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８７弗洛依德：爱欲人格
作为日常生活现象，人们则会瞠目结舌，甚至嗤之以鼻。殊不知，小说中的描写，也是来源于现实生活，更何况那还是一部自传性小说。 司汤达的童年经历，作为他的人格元点，为他后来的人格生成与发展，储备了足够的心理能源，确定了大致的心理趋向。 想一想《红与黑》中于连的那种“出生入死”
式的爱情，想一想司汤达在他的小说与评论中所裸露出的炽热的爱欲冲动，我们不是能远远地看见司汤达人格的爱洛斯源头？
弗洛伊德认为，所有人的人格发展，都根源于婴幼儿时期性心理发展的变态。 这里用“变态”一词，并无贬意，只是说明这一事实：幼儿的力比多主要是指向或贯注于自身，表现为“自体性欲满足”
，而不像“正常”的性行为那样指向他人。在婴幼儿的每一特定阶段，都有一个相应的身体部位，成为力比多兴奋和贯注的中心。 这一部位或区域，被称之为“性感带”或“动欲区”。
幼儿的自体性欲满足，分为三个时期。一是口欲期（ｏｒａｌｐｈａｓｅ）
，时间为一岁之前。婴儿呱呱落地之日，作为性感带出现并向心灵提出力比多需求的第一器官是口腔。 婴儿以口舌吸吮母乳的活动，显示了人最初的一种性的生活，母亲的乳房自然成为力比多兴奋之满足的第一个器官对象。 由此也可见，小布鲁拉德“总是想要吻母亲的胸乳”是正常的现象。 这种吸吮之快乐，表现出幼儿性欲的三大特征：来源于一种求生的本能（ｅｒｏｓ也可称作“生本能”）
；尚不知有性的对象而只是“自体享乐”
；性目的受快感区的直接控制。
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爱洛斯——人格之源９７
二是“肛欲期”
（ａｎａｌｐｈａｓｅ）
，大约从一岁半到两岁。 婴儿在进食时有重复情况，而排泄时亦有此类现象。 弗洛伊德由此推断，幼儿有一种排泄的快感，这也是一种性意义上的满足。 此时期的特点是：父母对幼儿施行的“大小便规矩训练”与幼儿“违拗性”之间的矛盾。 这种矛盾到下一时期才逐渐消失。三是“性蕾期”
（ｐｈａｌｉｃｐｈａｓｅ）
，大约在三至四岁左右。儿童此时已经有了对性的好奇心，并由此产生一系列复杂的性心理状态。开始，孩子总认为男女的性器官都是一样的。某一天，小男孩第一次发现女孩的性器官不一样，他先是试图否认这种感觉的真实性，继而产生一种与众不同的骄傲感和爱显示、爱炫耀的心理。 男子人格中的大丈夫气，豪爽气等等，似源于此。 与之相反，小女孩于此时种下“自卑”
、“自怜”的人格种子。 即便是日后成为“女强人”的女性，其人格元点，也是幼儿爱洛斯冲动中的“阴茎嫉羡”（ｐｅｎｉｓｅｎｖｙ）
，这种女性婴儿所特有的力比多，随着年龄的增长，逐渐转移成竞争意识，而竞争的对象当然是男性，或者说是以男性为主体的社会，最终，通过战胜或超过男性而获得一种补偿性心理满足。四五岁之后，幼儿人格中的爱洛斯冲动则开始进入“俄狄浦斯情结”阶段。
３生本能，死本能A爱洛斯（Ｅｎｏｓ）
，作为爱神，作为爱和生命的象征，与塔
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０８弗洛依德：爱欲人格
纳特斯（Ｔｈａｎａｔｏｓ）——死神，死亡的象征——是相对立的。但是，爱洛斯作为爱欲本能，作为个体人格之源，却包含着生本能与死本能的冲突。正是这两种本能的冲突、碰撞、结合、交融……才酿成爱洛斯的永不枯竭的活力。 弗洛伊德后期的人格理论，将维系种族延续的性本能与维系个体生命的自我本能，合并为生本能，与生本能既相悖逆又相交接则是死本能。 生本能与死本能共同构成潜意识或本我，二者之间的“生死”
大战，为人格的生成与发展提供动力或能源。大体上说，“死本能的本性是缄默的，生命的喧嚣大部分来自爱的本能。”
（《弗洛伊德后期著作选》）就其发展演化而言，人格生成之初始期，生本能指向于内（即原始自恋）
，死本能则指向外。 随着人格的分化发展，这种指向发生了倒转。就其一般意义而言，生本能表现为生存的、发展的和爱欲的本能力量，它代表着潜伏于人类生命体中的进取性、建设性和创造性，它是一种蓬勃向上的生命的活力。 死本能则表现为生命发展中的另一种对立的力量，它代表着潜伏于人类生命中的破坏性，攻击性与自毁性。 生本能的目标，在于不断地建立更大的生命存在的统一体，并极力维护这种统一体的亲和、聚合与和谐；与之相反，死本能的目标，在于分解、破坏甚至毁灭这种生命体的亲和。 弗洛伊德指出，死本能的最终目标，是要使生机勃勃的有机体，最后回归于无生命的无机状态。 就后一点而言，死本能从本质上讲也是保存性的：
因为两者都致力于重建一种由于生命的出现
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爱洛斯——人格之源１８
而遭到破坏的存在状态。 由此，生命的出现将是生命继续的起因，并且同时还是奔向死亡的起因；而生命本身是这两种倾向之间的冲突或调和。（《弗洛伊德全集》英文版第１８卷第４１页）
从个体生命开始存在的那一刻开始，爱洛斯之中的生本能与死本能亦同时存在，并以它们之间生生不息的调和与冲突，引发生个体人格的生成与发展。爱洛斯的目的，在于使生命复杂丰富，在于保护生命，在于将漫无边际的微粒结合为生命物质的扩展。 因此，生本能与死本能，它们的最终目的，应是保存性的。地球在进化，宇宙间各种力量作用于无机物并使它成为生物体，与此同时，死本能就在生物体中形成。 生命的本质就是由于外界刺激而产生的“扰动状态”
，这种扰动一旦平息，生命的火花也随之消失。我们应该看出：“死本能”与日常话语中的“死亡”是有区别的。 死亡，是一种形态学的考察与表述，它标示的是生物体在特定时空中必然要走向死亡（即形态之消亡）。
死本能，作为人格心理学术语，它指称的对象“不是生物体，而是在生物体中起作用的力。”
这种力具有原始性与神秘性。在原始人的意识与思维中，没有“自然死亡”这一观念。 原始人将每一次死都看作是敌人或恶魔产生影响的结果。 这种影响类似于死本能之中所隐含的“起作用的力。”从根本上说，死本能并非要将个体导向死亡，而是导向对现实世界对世俗生存的超越，也就是导向对生与死的超越，进入那种佛学意义的
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２８弗洛依德：爱欲人格
“涅槃”
（ｎｉｒｖａｎａ）。
弗洛伊德自己也承认，他之所以提出生与死之本能，是受到佛教“圆寂”思想的影响。 他将佛学的“涅槃原则”引进人格心理学的本能概念。 在人格生成的心理活动中，有一种占优势的心理倾向：努力使那些因刺激而产生的内部张力减弱，或使保持恒定，或将其排除。 这种对宁静、安详、玄寂、虚无的心理追求，便是死本能之积极意义在人格建构中的表现。涅槃是死与生的永恒性同在。 形体消失了，灵魂却获得再生。 死，成了生的起点，在涅槃中，生与死无差别，二者同一。 因而涅槃是对生与死的玄学超越，是个体生命所能达到的最后的也是最高的境界。 根据王朔同名小说改编的电影《顽主》，有一句戏谑性的台词：
我一生下来，就已经死去。
如果将“死”视为“涅槃”
，这句台词倒是歪打正着，蛮富有哲理。同样具有“保存性”的生本能与死本能，在人格中的表现形式是大不一样的。 食、色、性也，人之生存的本能，以食、色两种欲望为最基本的表现形式。 个体生命的成长与人类种族的延续，便建筑在这两种基本形式之上。 当然，更需要爱！因此，生本能更多地是以“爱洛斯”的各种形式表现出来。 青梅竹马，花前月下，刻骨铭心，白头偕老……还有西厢偷情，草桥结拜，红楼痴梦，十娘沉箱……爱洛斯成全
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爱洛斯——人格之源３８
了多少美满姻缘，又不得不面对更多的生死之恋。死本能主要有两种表现形式：一是外向型，即能量向外投放，如破坏性、攻击性、挑衅性、侵略性、或争吵、殴斗、战争等等。 一是内向型，即能量向内投放，如自责自罪、自残自戕、自我惩罚、自我虐待、自我毁灭等等。所谓“外向”与“内向”
，在单个的人格结构中是可以相互转换的。 一般而论，当死本能倾向于对外界的侵犯或破坏时，个体就没有必要毁灭自我。 但是，一旦这种向外的侵犯受阻或遭挫，个体则可能退回自我，将心理倾向转为自我毁灭。有时，自我为了求得生存，尤其是在对待“死亡威胁”
时，个体会力图通过改变本能对象的选择来转移危险。也就是说，将死本能的能量从自身引开，外泄于个体之外的对象，转换为与外界竞争或向外界进攻的欲望，以此来摆脱“死亡威胁”。现代社会中的竞争，其人格心理学根源便是对“（广义上的）死亡威胁”的切身感受，是对自我受到侵犯的一种人格回应。 在这里，我们又看到死本能与生本能一样，都具有保存性。而且，生与死这两种本能，也是可以相互转换、交融或抵消的。 比如食，生命靠吞吃食物来维系，而吞吃的食物又被撕咬、咀嚼和吞咽而“惨遭破坏”。又比如性，种族靠性行为延续，而性行为是肉体向肉体的进入或进攻，这种肉体的进入从生物学角度看，具有某种程度的破坏性或摧残性。最能说明两种本能之融和的，是爱与恨的难解难分。 爱与恨在同一深度。 爱可以产生恨，反之亦然。 甚至，爱与恨可以同存一体。“天长地久会有时，此恨绵绵无穷斯”
，白居
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４８弗洛依德：爱欲人格
易的《长恨歌》，其实是《长爱歌》。恋人对恋人，妻子对丈夫，常说的一句话是“恨死你了！”其潜台词是“爱死你了！”
爱之极至，是恨；恨之极至，是爱？——难说。 爱是生本能的情感表征，恨是死本能的心理符号，二者相缠相渗，共存于爱洛斯之中，为个体人格的发展输送着不尽的能源。不仅仅是能源。爱与恨的交响，还构成一种生命的节奏。正是因了这节奏，个体的生命才有春天的妩媚清纯，夏天的炽热滚烫，秋天的深沉丰硕，冬天的旷辽宁静；个体人格的展开才有晨晨勃勃、午午炎炎、暮暮燎燎……
爱洛斯，你是人生的诗意之泉，你是人格的诗性之栖。
４神秘的欲望谷A倘若将“欲望”视为一个中性词（不带贬意）
，那么，包含了潜意识（或本我）
，包含了性本能（尤其是幼儿性欲）